《周易》政治哲学演讲(二十五)

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不知丧。又曰：‘知进退存亡，而不失其正也，其为圣人乎？」

    这个「《周易》曰」里的内容，是出自《易传·文言》里的内容。

    唐李百药的《封建论》里有：「《易》称：‘天地盈虚，与时消息，况乎人乎」。

    这里的「《易》称」所引用的内容是出自于《易传·彖》文里的内容，将属《易传》里的内容称《易》，这是继承汉朝的称法，这《易》称，是视为《易经》的简称。

    唐孔颖达撰《周易正义》（亦称《周易注疏》，是在三国魏王弼、晋韩康伯注《周易》与《易传》的基础上进行的疏解，是唐代科举取士的标准《易经》用书。

    而孔颖达撰《周易正义》，本身就是以《周易》这一名称做书名，但注疏的内容，不单单是《周易》内容，而是所谓「三圣」之作的《易经》内容（即《周易》与《易传》）。孔颖达并没有用《易经》或《易》这种名称，如《易经正义》或《易正义》书名。按说《易经》这一称谓，自汉以降的历史来看其内容是今本《周易》加《易传》。孔颖达奉旨正义，而所撰的《周易正义》，应改成《易经正义》更符合实情。把《易传》内容归称《周易正义》名称里，显然不符合历史真相。故到唐时对《周易》的称法，既不单单是个混乱的称法，而是个错误的称法。

    《周易正义》（或称《周易注疏》）注疏的所谓上下经内容，就是六十四卦爻辞内容，而且在卦爻辞后面附有《彖》、《象》这些本属《易传》的内容。而属《易传》里的《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》内容则分卷注疏，却以「周易系辞上」、「周易系辞下」、「周易说卦」、「周易序卦」、「周易杂卦」这种称法。总之，把原属《易传》里的内容，都称《周易》里的东西了。这就导致后来出现的一种新称法，即「周易经传」这种不伦不类称法的出现。

    到了宋代，南宋的朱熹也撰了一本名叫《周易本义》的书，实际也是对《易经》（即《周易》加《易传》）进行的注解，可名称却以《周易》称之。不过又给今本《周易》平添出了新的内容，即「卦歌」、「分宫卦象次序」、「上下经卦名序歌」、「图目（即「河图」、「洛书」、「先后天八卦方位图」等）。《周易本义》的注释体例，是把今本《周易》的六十四卦爻辞，按上下经分卷进行注释，不过朱熹并不像前人那样把属《易传》里的《彖》、《象》、《文言》附在所谓的「卦爻辞」后面一并进行阐释，朱熹则是把这些内容单列出来分卷进行阐释。《周易本义》卷一、卷二内容是把今本《周易》（即卦爻式《周易》）分为上下经进行阐释，称其为「周易上经」与「周易下经」；《周易本义》卷三、卷四是阐释本属《易传》里的《彖》文，而《周易本义》里则称其为「周易彖上传」，「周易彖下传」；《周易本义》卷六，是阐释所谓的「周易象上传」与「周易象下传」；卷七、卷八是阐释所谓的「周易系辞上传」与「周易系辞下转」；卷十至卷十二是分卷阐释的是「周易文言传」、「周易说卦传」、「周易序卦传」、「周易杂卦传」。《周易本义》最后又分「周易本义卷末上下」，分别论述「卦象」与「筮法」。到朱熹时却把今本《周易》与《易传》称之为「周易经」与「周易传」，即把今本《周易》内容称之为「周易经」，而把《易传》内容称之为「周易传」。可《周易本义》开卷这样写道「周，代名也。《易》，书名也。其卦本伏羲所画，有交易，变易之义，故谓之「易」。其辞文王周公所系，故系之「周」，以其简帙重大，故分为上下两篇。《经》，则伏羲之画，文王、周公之辞也，并孔子所作之《传》十篇，凡十二篇」。

    从这段内容来看，伏羲之画是「经」，文王、周公之辞是「经」，(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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