《周易》政治哲学演讲(九)

精华书阁 www.jhsssd.com，最快更新周易哲学解读最新章节！

    卷一:正本清源话《周易》

    第二章:《周易》符号探源

    第一讲:《周易》所用那套「符号」的初始与演变

    第二节:(续一)考古上发现属《周易》一书所用「六十四画符号」的例证及刻写演变过程

    （兼述考古上发现的「六十四画符号」，而被一些学者认为是「数字卦」的错误说法）

    接上节内容我们继续讲，既然扶风齐家村H90卜骨上的「刻辞」不是占卜辞，那么，出现在「卜骨」上的「刻画符号」还能称「筮数」或「数字卦」吗？已知「卜骨」上的「刻辞」不是卜辞，那么，「卜骨」上的「刻符」与「刻辞」就不是卜筮的关系，即不是专家学者所说的「筮数」与「卜辞」的关系。而「卜骨」上的「刻符」自然也不是「占筮之后的筮卦符号」。因「卜骨」上的「刻辞」不是卜辞，说明「卜骨」上的「刻符」与「刻辞」就不是筮卜或算卦的关系。

    至于扶风齐家村H90卜骨上的「刻画符号」，为何同时与「祷祝辞」（或称「许愿辞」）出现在一起，即这些「六联体」的「刻符」（即「六十四画符号里的某些符号）出现的性质及用意是何？后面还有涉及。我们还是再回过头来看这「卜骨」上三个「刻画」的刻写形状，看是否是数字组合？或是「六十四画符号」里的符号呢？

    对「扶风齐家村H90卜骨」上的三个以「六联体」为一组的「刻符」，现在在学术上一般释文为数字组合。如前面所举李学勤、曹玮教授都认同是「（右2）八八七（右4）八六七六八八（右6）八七六八六七」的数字组合。当然这种释法，是错误认为「数字组合」，并不能称「数字符号」，更不能认为是「数字卦」，即认为已是算卦的工具了。

    对扶风齐家村H90卜骨的摹本中的三个「刻符」来看，这三个「刻符」虽然都是「六联体」的组合。不过我们确实能够看出这「六联体」为一组的「符号」里却不是以两个「基础」符号所组合。如（右2）里出现的是「＋」、「八」、「?」（?即甲骨文数字，横着的写法）、「∧」这四种不同的「符号」组合。而其它两组则是「八∧＋∧八八」，「八＋∧八∧＋」的组合，这两组虽然可以看作是有两个基础「符号」组合，但这两组里出现的「八」与「∧」，明显还是有区别的。这会被认为并不是刻写时的规范不规范问题，而是由明显的意识所为。那么，这又如何解释呢？这「卜骨」上出现的三组「刻符」里，是有三种不同的「符号」出现（即「＋」、「八」、「∧」），而不是以两种符号为基准组合为「六联体」的符号，难道这不是「数字」，又是什么呢？我们一步一步向下讲述就会明白的。

    对于考古上发现的属西周以前出现在不同器物上的以「六联体」为一组的「刻符」，是否是有数字组合而成，我们应综合的、总体的去分析和看待。以上从《楚竹书周易研究》「第三章考古易的发现」中所收录的出土在不同器物上的「六联体」为一组的「刻符」来看，这些为「六联体」的「刻符」最早的标本时间是商朝晚期。所属商朝晚期的「刻符」，这些「刻符」是刻写在不同的材料上，即龟甲、磨石这种材料。这刻写在龟甲、磨石材料上的「刻符」，出土地均是安阳殷墟。而引用资料里的另外三例是属于西周。这就是说所引用考古资料上的「刻画符号」，有产生于商代晚期，出现在安阳磨石上的「刻画符号「。有产生西周早期骨头上的「刻画符号」，出现在「周原」地区。这是不同时间与不同地域所产生。

    总之，从《楚竹书周易研究》一书里收集的「刻符」标本时间来说，这些「六联体」的「刻符」，最早的时间没有超出商朝中期。就目前来说，见于报道的所谓「数字卦」标本，还没有超出商朝时间

    而对于这些(本章未完，请点击下一页继续阅读)
紧急通知：精华书阁启用新地址-www.jhsssd.com，请重新收藏书签！
为您提供大神周易归来的《周易哲学解读》最快更新，为了您下次还能查看到本书的最快更新，请务必保存好书签！

《周易》政治哲学演讲(九)免费阅读.https://www.jhsssd.com