《周易》政治哲学演讲(九)

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「六联体」的「刻符」不单单是近几十年来考古上的发现，而早在北宋在孝感出土的安州六器中，有一件方鼎上的铭文后也有两个「六联体」的「符号」(郭未若最早对方鼎上的符号释解为族徽)。对于这一方鼎（称「中方鼎」或「中鼎」）上的铭文和「符号」，李学勤的《周易溯源》一书里有详说，现摘录如下：

    「数字符号最早一次发现，是北宋徽宗重和元年（公元1118年）孝感出土的安州六器中一件方鼎的铭文。铭文除数字符号字，释文如次：惟十又三月庚寅，王在寒次。王令大史（贝兄）塥土。王曰：中，兹塥人入事，锡于珷王作臣。今（贝兄）畀汝塥土，作乃采。」中对王休令，将父乙樽。惟臣尚中臣，七八六六六六，八七六六六六。鼎铭内容：中（人名）在周武王时期就归附周，西周昭王现在把塥土（地名）封为中的采地，中想知道塥土的人是否臣服于他，通过揲蓍筮得：七八六六六六（按周易为剥卦），八七六六六六（按周易为比卦），即遇剥（本卦）之比（之卦）上二爻变。《左》、《国》并无二爻变筮例。宋代朱子云：两爻变，则以本卦二变爻占，仍以上爻为主。经传无明文，以例推之当如此。我们看方鼎铭本卦是剥，两变爻是：贯鱼，以宫人宠，无不利。上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。方鼎铭载中受昭王恩宠，赐以采地，占问当地之人是否臣服，这用上述《周易》爻辞来占，再合适也没有了。剥辞云受宠得当，无所不利；剥上九爻辞又说君子居之，民赖以安，如得乘车舆，与命辞对照，也是大吉大利。中把这一占筮铸于彝器，是合乎情理的」（摘自李学勤《周易溯源》巴蜀书社2006年1月第1版第212－216页）。

    下图是笔者在网上搜索的应是「中方鼎」上的原初「铭文」及「刻符」：

    (而「中方鼎「上的两个符号写法是:

    「十八∧∧∧∧」和「八十∧∧∧∧」)

    (图略)

    通过李学勤先生对「中方鼎」的解释，使我们知道这方鼎是西周前期的东西了。那么，「中方鼎」与「扶风齐家村H90卜骨」应是前后相差不太远时间里所产生的。即「齐家村H90卜骨」略早于「中方鼎」。我们已知李先生对「扶风齐家村H90卜骨」上的「刻符」和「刻辞」解释为「筮数」和「卜辞」，即认为是实占的结果。而这「中方鼎」上也同时出现了「刻符」和「刻辞」，按说岂不也是「筮数」，或被称为「数字卦」吗？和「卜辞」吗？可李先生却对「中方鼎」上的「刻符」与「刻辞」并不再认为是「筮数」与「卜辞」，而认为对「封地一事」（即「中方鼎」上所记的事情）是通过揲蓍筮得出《周易》中「剥」、「比」两卦里的爻辞占问后的记录。李先生通过「中方鼎」上的两个「刻符」就能联想到今本《周易》里的两卦符号和爻辞，就认为这「中方鼎」上出现的「刻符」与「刻辞」是用《周易》卦术占问的结果记录。李先生对「扶风齐家村H90卜骨」上的「刻符」与「刻辞」和「中方鼎」上的「刻符」与「刻辞」的说法如此的「飞跃」性，即一下从「数字卦」说，变成了「六十四卦符号」说，让人确实不可思议。

    在春秋时期，史巫卜筮也曾用过「繇称」格式的《周易》进行。已知那时的称法，如「《周易》有之，在《师》之《临》曰」。还如「以《周易》筮之，遇《观》之《否》曰」。这种称法是由春秋《周易》文本格式所决定的。今天人们只知今本《周易》文本，而不知有春秋《周易》文本。故用当今算卦上的「变卦」之说，用来解释《左传》里的以《周易》筮之的筮例里哪种说法，认为那是「变卦「筮法，这种认为是错误的。故李学勤认为「中方鼎」的两个「符号」是个变卦筮卜过的刻记，这说法当然也是错误的。

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