《周易》政治哲学演讲(九)

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 从对两者器物上的「刻画符号」的组合与刻写形状来看，基本是一样的，本身两者产生的时间也不相上下，应是一样的「六联体」刻符，为什么对「卜骨」上的「刻符」，说成是「筮数」或「数字卦」，而对「中方鼎」上的「刻符」却变成了《周易》里的卦符号的说法呢？是否这称「数字卦」的东西，也可称为《周易》里的卦符号么？

    对于李学勤先生的说法以及「中方鼎」上的「刻画符号」与「刻辞」（即铭文）的关系问题，下面我们将有论述。这里我们只是看这「中方鼎」上的两个「刻画符号」的组合方法与刻写形状，对比于所引用《楚竹书周易研究》一书里收录的所谓「数字卦」，来分析出土于《周易》成书之前的不同器物上的这些「六联体」的「符号」，是数字组合而称「数字卦」呢(若是数字卦，就关系着已是一套算卦的工具，也关系着《周易》一书所传承时就知是一套算卦工具)？还是一套有两个（或两种）基础符号组合为「六联体」的六十四个不相同的符号（如同甲子符号那样，是早期人们的所用的一套记事符号工具）呢？

    只因，单就对于《楚竹书周易研究》「第三章考古易的发现」中所收录的出土在不同器物上的所谓「数字卦」的一些引用，还不足于说明这那些「六联体」的「刻符」，就是数字组合的「数字卦」。我们还要引用散见于其它报道上所发现以「六联体」的「刻符」，来综合分析这些「六联体」的「刻符」的初始形成就是「数字卦」用于卜筮呢？还是一套记事符号而已？那么，上面对于出现在青铜方鼎上的「刻符」，也是引用资料之一。

    下面也是引用材料之一，即「陕西淳化县石板乡石桥镇出土的西周陶罐」上所刻写的十一个「六联体」的符号。

    (见下面图一，因无法上传，故略)

    对这一刻有「六联体」符号的「陶罐」，一般报道是「1987年9月，陕西省淳化县石桥乡石桥镇一农民在镇北取土时挖出一西周陶罐」。这一「陶罐」标本时间，被认为是西周时期(我们认为应是西周中晚期)。此陶罐肩部饰两周弦纹，弦纹之间又用双斜线界隔成十格，其中九格内各有一个「六联体」的刻符，另一格内有两个「六联体」的刻符，共出现十一个「刻符」。这十一个「刻画符号」皆是由「一」和「∧」这两个基础符号组合成「六联体」的符号。

    对这一西周陶罐上出现的「刻符」，在对其研究上，一般解释为「数字卦」，还有解释为「六画卦」。也有研究者解释为《周易》里的卦符号。

    这里我们所看到这属西周中晚期陶罐上十一个「刻画符号」的组合规则及刻写形状。

    下面「图画」里出现的「六联体」刻符，也是引用资料之一，即「西周陶簋图画」上出现「六联体」的「刻画符号」。

    (见下图2、图3，图略)

    下面的图2是「西周陶簋图画」拓本，而图3则是「西周陶簋图画」摹本（图片来源：《考古》2007年第2期）。这一陶簋上「六联体」组合的符号，每个符号里的两个基础符号写法是「一」与「八」。

    据报道「2002年7月，洛阳市文物工作队为配合工程建设，在洛阳火车站以南的唐城花园发掘清理了70多座西周时期的贵族墓葬，其中一座编号3M434的墓葬中出土了一件仿铜陶簋，内壁腹部刻筮数、刻划符号和图象，时代为西周晚期」。

    《考古》2007年第2期以《河南洛阳市唐城花园西周墓葬的清理》为题作了简要报道。该刊同期还发表了蔡运章和安亚伟合写的《西周陶簋所见图画、筮数和文字简论》一文。对其中的图象、以及认为的筮数和文字作了探讨。簋（读作「诡」Gu）是古(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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