《周易》政治哲学演讲(七)

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地应是在中原腹地。《周易》一书里有两套系统：一是「六十四画符号」系统。二是文字系统（即政治哲学理论系统）。《周易》里的符号系统，即「六十四画符号」不是《周易》一书里的始创，是在《周易》未出现之前早已产生。「六十四画符号」的发祥地是中原的腹地——商都殷墟。「六十四画符号」的发明权应归商朝人。这套符号传承到西周后期，同样被商朝的后裔所用，作为一部哲学书里的六十四篇文章之序目而运用。而西周王室里的史巫不识《周易》的真面目，却把《周易》当做筮书运用与改造。

    《周易》一书既不在《诗》与《书》里有所反映，也不在西周时期的青铜铭文里有所记载。如此一个重大文化成果，被后封建时代里说成是文王、周公之为，可没有在西周官方的史料里留下任何蛛丝马迹。这说明《周易》一书不与周王室有关，也非是西周的史巫之为。即不是西周官方里产生的，应是民间产生出来的。《周易》一书被传入周王室，被王室里的史巫所见《周易》里有「六十四画符号」，就把《周易》改造成卜筮的「繇式」形式，用于卜筮。春秋前期周王室里的太史把《周易》作为一部筮书呈现于世人面前，既有神道设教的目的，也有有意遮蔽《周易》里的政治思想之目的。

    《周易》作者已有很成熟的政治经验，无疑是对西周王权政治严酷现实了如指掌，才有那么深的忧患意识，特别是政治恐惧上的忧患。因西周王室虢夺诸侯位及诛杀诸侯大夫不是没有过。西周时期分封的地方诸侯，并非是拥有独立的***之主。他们只是有周王授权且代表周王封号进行统治的「主」。

    纵观《周易》一书内容，作者并非是站在周王的立场上为其歌功颂德，或献计献策；而是站在「有国有家者」的立场上，构建出的一种「君子」共治「天下」的政治蓝图。

    从以上观点来看，我们认为《周易》一书的作者，应是殷商贵族后裔。不过是西周后期里殷商后裔里的某一位精英创作了《周易》。当然从其身份来说，这个殷商后裔，早已是西周的臣民。故《周易》作者，是西周后期里某一位在野的文化精英。我们还可从《周易》之名推定其作者应是周朝时期（「周」是周朝之周）里的殷（「殷」似「易」音）之后裔创作的一部政治之书，故取名为《周易》。

    那么，我们权且把《周易》的作者，叫做「易子」好了。​​​

    总之，《周易》一书被史巫阉割成筮书格式，究其因是《周易》里那套「符号」造成的阴差阳错。这《周易》里虽有一套「符号」，而这套符号并不是《周易》一书里的原创。那么，这套符号是何时产生的？又是如何发明产生的？接下来我们讲述《周易》一书里所用那套符号初始与演变的历史过程。
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