《周易》政治哲学演讲(七)

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后期时代背景相关的信息，如「南征吉」，「见群龙无首吉」，「丰其蔀，日中见斗，遇其夷主」。以及《周易》构建的「君子」与「有孚（「民本」）理念，这是《周易》之前典章里所没有的思想。

    纵观《周易》一书内容，完全走向理性的世界，即走出了神学巫术地带。《周易》一书既不同于西周前期的《周书》，也不同于《诗》里的周族史诗反映的天命思想；《周易》也不同于战国时期的诸子思想所走向王权主义思潮。《周易》一书正是西周后期这一特定历史时空里的产物，是承上启下一个历史交替转换时代里的产物。《周易》每篇都透着人文精神与辩证思想。《周易》里既不讲占筮理论，也不涉及占筮方法，并且还反对占筮。《周易》完全是理性地认识这个世界。《周易》的作者理性地看待现实社会，完全是从客观现实世界出发认识社会，解决现实社会的问题，完全摆脱神学的束缚。这正是与《周易》产生的时代有关，正是诸侯林立竞争的初期时代，也正是西周后期分封制度逐步的瓦解，而封建地主经济制度逐步过渡形成时期，即地主(众多有国、有家者，而逐次不断分封拥有土地者)土地私有制逐步确立时期的时代背景。才产生了《周易》这部政治智慧之书，也正是时代造就了《周易》。

    总之，我们以上对《周易》一书的产生，从多方面，多角度进行考证，而推定其产生于西周后期。

    顺便说一下《周易》的作者是谁呢?

    虽然后封建社会（即帝制时期）里其主流观念，不外认为是文王、周公这些圣人之为。但到推翻帝王专制以后至今天的百年中，对《周易》作者的研究，传统的说法已经不是主流话语。近百年来对《周易》作者的研究，不凡有多种说法，但一直未成定论。

    那么，《周易》作者是谁呢？事实上《周易》作者已成千古之谜。不过我们可从《周易》一书的内容，以及西周后期的社会背景来看《周易》一书的作者，可给其画出一个大概的轮廓。

    《周易》(初始《周易》一书)与《书》不同，也与《诗》不同。不同之处，《周易》并无歌颂文、武之王。而《诗》与《书》（《尚书》里的《周书》）都不凡大力颂扬文、武之功德。

    西周已建立了王权下的亲族分封，西周中央已出具组织与执行能力的官僚体制模式。而《周易》作者却向往的是松散的「君子」共治天下的政体，有点向往殷商的松散政体制度。

    《周易》里既无称颂周王，也不贬损商王。反而出现了两次赞扬商王高宗伐鬼方的功绩。

    《周易》作者站在历史经验教训上，也曾对比商周可取的经验教训。如「东临，西邻」之说。而引用「帝乙归妹」，却给出的判词是「以祉元吉」，《周易》作者无意贬损商王。

    《周易》宗旨是向往「君子」之治，即有国有家者共同治理「天下」，并没有把「王」放到重要的位置上去阐述（并且《周易》一书里，更无涉及「周王」），而西周的王制，以不同于商朝松散型的「王」制，西周已初具较严密的官僚组织体系，这可从西周铭文上的册封制度看的很清楚。

    《周易》产生的时代当在西周转型时期，即分封制度崩溃时期。而从《周易》一书的内容来看，作者并不向往西周「王天下」的政体，而向往的是君子（有国有家者）共治「天下」的松散体制。《周易》作者应是东方殷商后裔，应是殷商贵族后裔里的文化精英。

    《周易》作者采用「六十四画符号」作为《周易》里的六十四篇文章的排序。而「六十四画符号」正是殷商人的文化遗产。因「六十四画符号」在殷墟里的甲骨中多有出现，「六十四画符号」应是商朝的文化成果，而不是周人的发明。《周易》里的符号系统与文字系统是两个朝代的产物，其发祥(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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