下卷:《周易》哲学解读 第六篇(一)

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    第六篇《周易》哲学的思维方式

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    《周易》哲学思维方法的特征——比喻说理

    《周易》一书共六十四篇文章，几乎全部是在运用比喻说理的方法。而一些篇章还是整篇运用比喻来寓意所阐述的道理。这种运用比喻手法，与《诗》里的诗歌写作手法非常相似，甚至包括体载，即文体格式都非常接近。为何《周易》作者用《诗》里的诗歌写作的那种比类（比、兴）思维方法来阐明事理呢？是否找不到更何适的推明事理的方法么？而承继了传统的「诗性思维」方式呢？《周易》的哲学思想实现了突破，而《周易》的思维方式为何没有实现突破呢？也许是受到「诗」的广为流行的影响，才运用了比喻的方法而推明事理，这也许正是东方民族没有中断原始思维所造成的现象。东方的古典哲学家们（即先秦诸子），不但没有批判「诗性思维」方法，而且继承发展了「诗性思维」。

    我们先从《周易》一书里，看有多少是运用比喻来说理的。

    《周易》第一篇文章为《乾》，通篇内容若按四言一句来分，可分十一个段落。其格式似乎与诗的格式没有区别，若说区别就在于《周易》如诗的句子里出现（增加）了「判词」。这样《周易》把如诗的语言及格式变成了陈述事理的文章了，即把诗体变成了文论之体了。

    如这《乾》篇去掉「判词」与《诗》里的诗歌体裁没有什么两样：

    《乾》

    元亨利贞

    潜龙勿用

    见龙在田

    利见大人

    （君子）

    终日乾乾

    夕惕若厉（无咎）

    或跃在渊（无咎）

    飞龙在天

    利见大人

    亢龙有悔

    （见）

    群龙无首（吉）

    我们知道《诗》里的诗歌，多是四言一句，而《周易》的行文也多是四言一句。《周易》里的行文及手法同样如「诗」之「比兴」。如这第一篇《乾》里除一句「君子终日乾乾，夕阳若厉，无咎」的陈述句外，其它都是比喻句子，皆以「龙」来比喻事理。以「龙」来隐喻君子安身立命，执政处事的道理。即学「龙」的那样替藏，变化，升腾的本领。这是象征，隐喻手法使人一看就明白无误的认识到作者所比喻，所象征的含义。本篇的末句更有一凡象征的深意，「见群龙无首吉」。总之，《乾》文通篇就是以「龙」来比喻「君子」安身立命，执政处事的道理。

    《周易》第二篇为《坤》，我们也将《坤》文按诗体形式恢复，来看其诗歌形式与诗歌语言：

    坤元亨

    利牝马之贞

    君子有攸往

    先迷后得主

    利西南得朋

    东北丧朋

    安贞吉

    履霜坚冰至

    直方大.

    不习无不利

    含章可贞

    或从王事

    无成有终

    括囊

    无咎无誉

    黄裳元吉

    龙战于野

    其血玄黄

    利永贞

    由此使我们看到《坤》文形式整齐，节奏鲜明，韵律朗朗上口。尤其是文中所用「霜、方、章、囊、裳、黄」之字非常押韵。

    《周易》虽有诗之体，诗之语，诗之韵，但《周易》毕竟不是诗歌的汇集，而是文，即是论说文。可《周易》在阐明事理时，并不是以准确的概念和判断、严密的逻辑推理来呈现，而是运用比喻说理的方式。

    我们且看《坤》(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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