下卷:《周易》哲学解读 第五篇(十一)

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    我们再看《周易》里出现的三个「天」字是何意。甲骨文里的「天」字，本义是指人的头顶，顶上为天。后来这个「天」字又有多种意思。有自然所成，非人力所为的都叫天。又认为「天」是万物的主宰，是有意志的神。又当命运等讲。

    《周易·大有》篇中出现的「自天佑之，吉无不利」。这里的「天」是指自然的天。《大有》是讲农业生产问题。前面已经讲过「自天佑之，吉无不利」是指农业上的风调雨顺，就能大丰收，是个好年景。

    《大畜》里的「何天之衢，亨」的「天」是何意呢？通过对《大畜》篇内容的整体认识，这个「天」字的含义就不难理解了。《大畜》是通过家畜的饲养，而联想到的政治道理。通过「良马逐」，「童牛之牯」，「豶豕之牙」这些饲养牲畜及驯养方法，即体现了人的主观能动性，又被作者比喻引申到政治上阐述其道理。文章的最后用「何天之衢，亨」来说明，从牲畜饲养上所看见的道理是个「自然界放之四海而皆准的亨通之道」。这里的「天」是指「自然界」，而非「天命」的天。

    《周易》里没有「天命」思想，虽出现的「天」字，是讲自然规律的，是指自然的天。而在《姤》篇里出现的「天」字，是个比喻。比喻妇女身孕，好比瓜熟蒂落的意思。「以杞包瓜，含章，有陨自天」。这是说「包瓜绕着杞树生长，瓜彰显在外。瓜熟自上蒂落下来」。这里是比喻，寓意《姤》篇中的女主人公有了身孕并产生下了儿子。这里的「天」是指上下的上意思。

    《周易》里出现的两个「命」字，三个「天」字，皆非讲「天命」，并无神学内容。《周易》已走出了神秘的「天命」、「鬼神」、「巫术」地带，走向了理性。《周易》是先秦划时代里的巨著，又是一部无神论的思想巨著。而在《周易》之后的战国时期产生的一部犹如东方的「圣经——《论语》。已然充塞着「天命」思想。如《论语·颜渊》：「子夏曰：‘商闻之矣，生死有命，富贵在天。」这虽非孔子言，但毕竟写进了《论语》里而成为圣人语，也成为后封建社会里「天命」信仰的理论支柱。

    实乃孔子也没有摆脱天命思想，《论语》里云：「子曰：‘凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫。」这不能不让人理解孔子已然是相信符瑞。这不过是天命征兆的另一种说法而已，不能不认为孔子头脑中的宗教迷信思想。而这一句「凤鸟不至，河不出图」，却成了后封建社会里多少神秘学说的活水源头。

    《论语》里云：「子曰：‘君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人。小人不知天命，而不畏也，狎大人，侮圣人之言。」

    也许孔子所说的「天命」，是指人无法抗拒的客观规律，或自然规律。并不同于《周书》里的「天命」含义，即神的主宰。但在漫长的后封建社会里的人们可不好把「天命」理解成「客观规律」。「天命」在古代政治层面上，始终是统治者谋求其统治合法性的「神道设教」，即君主为其专制统治所谋求「君权神授」的理论，也是为获得被统治者的认同感。而「天命」正带有神秘性，使被统治的人民相信它，归根结底是统治者维护其统治的需要。故帝王时代里的「奉天承运，皇帝诏曰」，正是「君权神授」天命思想上的最好注脚。故《论语》里的「天命」，在后封建时代里无疑是被诠释为上天的旨意，所起到的作用是统治者把它作为维护其统治的思想工具。

    在整个前后封建时代，《周易》里的理性思想是前无古人，后无来者。正是《周易》哲学突破了漫长原始宗教巫术的束缚，而开启了东方的理性大门，迎来了人类史上东方中国的那场「精神运动」。

    巫术，占卜是原始宗教的蛮生体。《周易》之前的中国是原始宗教神权巫术之国，是《周易》哲学突破了神(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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