下卷:《周易》哲学解读 第四篇(一)

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    第四篇《周易》作者对王制政体的认同

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    《周易》一书所建构的「君子」理念，并不等于《周易》否定王制，而《周易》作者是认同王制社会的，即认同「王」是‘天下的主人。

    《周易》一书里出现「王」的次数是略高于「君子」一词，在《周易》一书里对「王」的表述显然与「君子」不是一个概念。《周易》一书里对「王」的称谓，显然是指拥有‘天下的主子。虽然《周易》一书里自始至终没有出现「周王」这种称法，但《周易》里的所称「王」，显然是高于「君子」之上而拥有‘天下的主。《周易》里的「王」是拥有‘天下者的专有称谓，而《周易》里的「君子」则是「有国有家」者的集合概念。

    「王」是既定的‘天下之主，而‘天下又是「君子」之「家」、「国」所组成。而‘天下的太平，兴盛，百姓安居乐业的职责，《周易》作者并没有寄希望于「王」这一政治角色，却寄托给「君子」，让「君子」们共同治理好「家国」，共同担当起‘天下太平的重任。「君子」成为「王天下」的政治基石，「君子」成为「王制」里的中流砥柱，这是《周易》政治哲学的特质。

    《周易》一书对「王」这一称谓共有17篇中出现了18次，而等同于「王」的称谓，如「天子」一次、「大君」一次、「国君」一次、「主」三次，这样共出现了25次。

    现将《周易》一书里，凡出现「王」（包括等同「王」的称谓）的说法列举如下：

    1、《坤》：「含章可贞，或从王事，无成有终。」

    2、《讼》：「食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成。」

    3、《师》：「在师中，吉无咎，王三锡命。」

    4、《比》：「显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。」篳趣閣

    5、《大有》：「公用享用天子，小人弗克。」

    6、《随》：「拘系之，乃从维之，王用亨于西山。」

    7、《蛊》：「不事王侯，高尚其事。」

    8、《临》：「知临，大君之宜，吉。」

    9、《观》：「观国之光，利于宾于王。」

    10、《复》：「迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败；以其国君凶，至于十年不克征。」

    11、《离》：「王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。」

    12、《家人》：「王假有庙，勿恤，吉。」

    13、《蹇》：「王臣蹇蹇，匪躬之故。」

    14、《益》：「王用亨于帝，吉。」

    15、《夬》：「夬，扬于王庭。」

    16、《萃》：「萃，亨，王假有庙。」

    17、《升》：「王用亨于岐山，吉，无咎。」

    18、《井》：「井渫不食，为我心恻。可用汲，王明，并受其福。」

    19、《丰》：「丰，亨，王假之，勿忧，宜日中。」

    20、《涣》：「涣，亨，王假有庙，利涉大川，利贞。」

    「涣汗其大号，涣王居，无咎。」

    21、《小过》：「不及其君，遇其臣，无咎。」

    《周易》里的「王」、「天子」、「国君」、「君」应是同一概念，就是‘天下的主子。而《周易》里出现的「公」、「侯」、「臣」应是同级别的身份，是辅助「王」的人。《周易》里的「君子」既有别于「王」，也略不同于「公」与「臣」。「君子」是先君之子弟，是(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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