下卷:《周易》哲学解读 第三篇(九)

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    「易为君子谋，不为小人谋」（语出张载《正蒙》大易篇第十四）。

    儒家把人分成为「君子」与「小人」这种二元政治统治模式，认为是天经地义的，是为等级制度寻求理论根据。

    「君子」与「小人」的划分，是人类社会走向平等的障碍。

    《周易》里的「君子」，是将贵族（血统身份）赋予理想道德性的统治者。「君子」既有政治远见谋略，又具备道德修省忧患意识的安邦治国者。而「小人」是「君子」的治理与施爱的对象。

    「君子」与「小人」的政治理念的架构，是谓政治主体的分离。即将政治行为交给「君子」，而剥夺了「小人」政治行为的权力，「小人」只能成为「君子」政治行为治理的对象。

    孟子说：「夫滕，壤地褊小，将为君子焉。无君子，莫治野人；无野人，莫养君子。」（《孟子·滕文公章句上》）

    孟子又说：「然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰，或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。」（《孟子·滕文公章句上》）

    孔子说：「君子而不仁者有矣者，末有小人而仁者也」（《论语·宪问》）。这无疑是对两个阶层的身份表述。「君子中没有仁德的人是有的，而小人中有仁德的人是没有的。」孔子说的「君子」与「小人」显然是贵族身份的统治者与被统治者百姓的关系。若把孔子说的「君子」认为是有道德高尚的人群看待，那么「道德高尚的人中没有道德仁义的人是有的」这说法岂不是逻辑混乱吗？这里孔子认为只有「君子」（贵族）才有仁的品德，至于「小人」（百姓）是没有仁的品德。儒家把人分为等级，其目的是维护分封等级制度。

    虽然先秦思想家们是从「神化」中走出，却走向「君化」、「圣化」，以至于走向专制化的不归路。而专制化必然倒向「神秘化」。

    先秦诸子的「君子」及「圣人」理想政治人格的预设思想，是理性的思维，这是进步于「三代」的神学思想。这正是第一次哲学突破，即《周易》哲学开创了先秦诸子的理性思潮。但可悲的是先秦诸子之学都是继《周易》之政治学说的发展与深化，并没有实现哲学上的再次突破。无疑先秦诸子之学，都是「君主论」者，没有突破「君主论」者，即没有产生「民主论」的学说。《周易》哲学后，中国古代社会里再没有了哲学突破，既传统的思维模式是一致的，那么世界观也就是一致的。但有一点是不同的，即后封建社会相比先秦诸子时期，其思想意识是个倒退。

    以《周易》（西周晚期）为界，之前时代以崇拜「上帝」，是崇神的时代。而正是《周易》哲学的启蒙（真正是一次哲学突破），开启了一个理性时代的到来。春秋战国的思想家们走出了神话，走向人文精神时代。春秋战国是个崇君，崇圣的时代。可到秦汉以降时期又走进了「神」与「圣」结合时代，是神秘与专制结合的时代，相比先秦诸子时期，汉以后的帝制时代里是个思想上倒退的时期，是东方黑暗漫长的中世纪。

    在社会转型期里，首先是《周易》把「君子」推向理性的化身和人类的救星。这是「君子」化的时期。《易大象》、孔子儒学先后承继了《周易》里的「君子」治世，救世的学说。而到战国中后期是诸子政治学说发荣时代，又把「圣人」推向理性的化身和人类的救星。但最终「寻祖」出的是帝王专制的结果。

    先秦由「君子」道德政治学说，到「圣人」道德政治学说，虽是想抑制王权制度里走向暴政与专制，其结果并没有实现「君子之治」，「圣人王」的仁爱道德的「理想国」。从「君子」之治（先儒(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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