下卷:《周易》哲学解读 第三篇(八)

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    《周易》里的「有孚」，称法上虽区别于西周初期的「德」，又区别于后儒（孔孟）道德政治哲学里的「仁」。但《周易》里的「有孚」思想，却是先儒建构的「民本」理念，是后儒在此基础上继承与发展了「民本」思想。

    「有孚」就是「仁政」，「仁政」的内涵就是「仁者爱人」。「有孚」就是让「君子」爱「小人」。而仁政同理也是让君主去爱百姓。《论语·颜渊》里讲：「樊迟问仁。子曰：爱人。」《孟子·离类下》里说：「君子以仁存心，以礼存心，仁者爱人，有礼者敬之，爱人者，人恒爱之，敬人者，人恒敬之」。

    孔子讲的「仁」，即爱人，是指君王对百姓的爱。故「仁」是《周易》「孚」的词语转换而已。

    儒家仁爱，是让统治者爱百姓，是等差的爱，而不是平等之爱，体现的是统治之术。是孟子所说的「保民而王」（《孟子·梁惠王》）。荀子的「君者舟也，庶人者，水也，水则载舟，水则覆舟」（《荀子·王制》）。在于先秦思想家看来，真正构成目的性之本是宗法血缘等级制度。正如墨子认为「无君臣上下长幼之节，父子兄弟之礼，是以天下乱焉」（《墨子·尚同》），其目的是维护君主制度。先秦诸子百家者，皆是为君主献计献策者。孟子说「诸侯有行仁之政者，七年之内必为政于天下矣」（《孟子·离娄》）。若诸侯王行孟子提出的仁政话，七年之内就能得天下。那么诸侯王实行仁政的目的是取得天下。「仁政」是一种得‘天下术。而如秦王并非实行的是「仁政」，却得了天下。那么，孟子的政治主张只多是「无罪而杀士，则大夫可以去，无罪而戮民，则士可以徒」，即辅助执政者的人只多是离开与搬走而已。若实行的是高压与恐怖政策，如何离开？向那里搬？这「仁政」又显得是多么苍白无力。

    统治者无不体察认识到「民」是国家统治之根本。养民，爱民的「仁政」思想，是让统治者主动贴近百姓，是一种治国根本。养民，爱民的「仁政」思想，是让统治者主动贴近百姓，是一种治国之术而已。

    「仁」是中国传统政治思想的核心理念，是对执政者的道德诉求和责任良知的理论预设。

    儒家过分夸大了道德力量在社会历史活动和国家政治生活中的作用。这似乎形成了儒家政治观上的「道德决定论」。道德性完全是依赖于自觉的心性修为，并没有外在的强制性。而且很容易在非道德动机的驱动下，败下阵来。正像梁惠王那样，他只爱女人和钱财，孟子有怎奈何他呢？显然是儒家的「道德之国」的制度设计有缺陷。正因如此「道德性」在人治里成为虚设或虚伪的政治口号而已。只有在主体平等的法制之下，才能真正彰显出道德仁爱之心，否则道德治国之说只是欺骗和愚弄百姓的不二法宝。事实上传统里的政治哲学，只是一种道德治国的乌托邦。

    先秦思想家们建构的「君子」道德治国理念，被后封封建社会里帝王所窃用，并自我标榜以德治国。不过历代所标榜的「以德治国」却给中国人带来了什么呢？且看胡守钧的《君子国的悲剧》一文中的说法，似乎回答了这一问题。

    「且听鲁迅先生考察中国历史后的感叹：‘我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着‘仁义道德几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是＂吃人＂。

    鲁迅致函老友许寿棠，宣示了《狂人日记》的宗旨便是揭露中国吃人的历史和吃人的社会，＂后以偶阅《通鉴》乃悟中国尚是食人民族，因成此篇。此种发现，关系亦甚大，而知者尚寥寥也。＂篳趣閣

    为什么美妙的君子国理想，宣传的是人爱人，而实际带来的却是人吃人(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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