下卷:《周易》哲学解读 第三篇(七)

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    15、《萃》篇里的「有孚」思想

    《萃》里说：「引吉，无咎，孚乃利用禴。有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤。往，无咎。」

    《萃》里又说：「萃有位，无咎，匪孚，元永贞，悔亡」。

    《萃》篇中出现了三个「孚」字，这是强调「爱民」是立国行政的根本（即「以民为本」）。「萃」是指劳苦，类似后来所讲的举躬尽萃。《萃》篇讲述的是在位者应劳苦用心的去做事。而在位者劳苦用心的去做事的根本应是「有孚」（爱民）。如同毛**时代大力宣讲的「全心全意为人民服务」的执政原则。不过《周易》时代不叫为人民服务，但含义相同。那是让在位者（「君子」)去爱百姓(「小人」）。若「有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑。」这是说：「关爱百姓，不能坚守始终，将起纷乱与忧虑。若发号施令，一定遭受讥笑与耻辱。」「孚」是在位者（「君子」）劳苦工作为民的根本政治目的，所以「萃在位，无咎，匪孚，元永贞，悔亡」。这是说：「在位者，既要劳苦用心的去工作（勤政为民），没有过失，又不失掉爱民的本色，自始至终应把勤政爱民做为坚守的正道，就不会出现错误，也就没有悔恨发生。」这是强调在位者既要劳苦用心的去工作，又要坚守爱民为执政的根，即「勤政爱民」的执政观。「有孚」是「君子」治国安邦的政治纲领。

    16、《井》篇里的「有孚」观

    《井》篇是通过水井来比喻养民，惠民，爱民的治国道理。《井》篇文章最后说：「井收勿幕，有孚元吉」。这是说：「汲井水后，不要覆盖井盖，以爱为本，大家都能得到好处。」这用水井，汲水后不要盖井盖来比喻养民、惠民的政策是畅开的。才「元吉」。「元吉」的用词是指最好，最正确的行为结果。总之，这「元吉」是形容词，也是「判词」，是形容最正确，最上策的事情结果，才用「元吉」。这里所用「元吉」，正是体现「有孚」是「君子」治国理民的根本政治方针。

    《井》篇是通过水井失修到修复，人们能食用井水来比喻政治上养民的道理。政治上若像水井那样长期失修，就失去了养民的根本。政治失修，也就失去了人心，民心，失去民心，就失去了‘天下。

    《井》就是通过对水井的一系列日常生活所见事情的描述，来比喻治国的道理。中心是为「君子」讲述的爱民，养民，取信于民的政治道理。「有孚」就是爱民的实质内涵，是先儒建构的民本理念；是后儒「民为贵，君为轻」本民思想的先声。但「民本」不是「民主」，两者虽都是政治概念，但两者有着本质的区别。「民本」思想是君主政体的治国策略，是让君主关怀百姓，以调和社会矛盾达到君主统治之目的。「民本」思想是让君主（统治者）去关怀爱护人民，后儒把「君」（包括官）与民的关系比做父子关系，这样民就是隶属于君，并不是主体的平等关系。民主政体里的主体是平等的，而民本思想里的主体是不平等的，是从属关系。「民本」不是「民主」，反而「民本」思想的强化，而制约了****思想的蒙发，从而抑制了****政体的产生。

    17、《革》篇里的「有孚」思想

    《革》篇里一共出现了四个「孚」字，一篇文章本没有几段内容，却有四段内容强调「有孚」这一民本思想，即执政为民理念。

    我们再看一下《革》篇原文：「革，已日乃孚，元亨利贞，悔亡。巩用黄牛之革。已日乃革之，征吉，无咎。征凶，贞厉，革言三就，有孚。悔亡，有孚，改命吉。大人虎变，未占有孚。君子豺变，小人革面，征凶，居贞吉」。

    《革》篇是论述「改命」（革命）的问题。作者是赞扬「革命」。这《革》里的「改命」，(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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