下卷:《周易》哲学解读 第四篇(一)

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拥有封国的主人。

    《周易》里对「王」的表述，无疑体现「王」制社会的现实。《周易》里并没有提出新的制度设想，而是认同沿袭下来的王制制度。《周易》创新的是「君子」共治‘天下的思想，而是「群龙无首，吉」的主导下，所建构出的「君子」实现‘天下共治的这一政治理念。

    通过《周易》中对「王」的表述来看，《周易》作者并不反对王制社会，而是对王制政体（即西周分封制）的认同。「君子」政治理念的建构，同理是「王制」下的「君子」安邦治国。把治国安邦的任务由「君子」来完成，而「王」是既定的‘天下之主（西周的「王」又称「天子」）。这并不矛盾，正符合西周血缘分封的历史背景。「王」是诸侯之国的「共主」，而拱王的则是「有家有国」的诸侯们（即《周易》所言的「君子」）。所以治理‘天下者不是「王」，而是有国有家者的「君子」们，这是《周易》里的政治学说。

    《周易》里认同的是分封，即「开国承家」的王制社会，所希望的是「君子」之治的政治理念。后封建时代不再是「分封制」，而是帝王专制，帝王不是靠诸侯之国来拱卫。后封建时代里的‘天下是「帝王」一人的‘天下，后封建时代所建立的是皇帝独断专制下的官僚体制，臣与民都是王家的奴，这与西周「王制」是有所不同的。

    西周的‘天下是「有国有家」者共同组成的‘天下，即被分封给诸「君子」所组成的‘天下，这个‘天下本是周族打下的，自然被周族所认为有周族人世世代代来享有，这个‘天下也就被分割分封给文王、武王的家族成员及姻亲。无论大宗与小宗，已把‘天下分割分封完毕，要保持这种社会的稳固与安定，的确不再是「王」这一角色来完成了，而是那些有国有家者，即有封邑的先君之子，而称「君子」者来完成的任务了。「君王」只是名义上的高高在上的‘天下之主，而这个‘天下已被分割给各有其主，这如同一个血缘家族那样，各门分家时所得到的地产、房产、财物、工具等，已是各门所有了。而这个家族的老太爷还是老太爷的身份，虽老太爷的名分很高，但老太爷已没有权力管理已经分给各门的财产事物了。分封制下，「王」无权剥夺封地和再派出对封地的管理权，要么，那就不是分封制，而成了王权专制下的官僚体制。​​​
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