下卷:《周易》哲学解读 第四篇(二)

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    《周易》里对「王」的表述，并没有像对「君子」的表述那样，赋予治国上的「道德性」重任。《周易》把治国安邦的任务寄希望于「君子」，而不是「王」。「君子」就是西周分封制下拥有封地的主人，即西周整个拥有封地的贵族集团。

    《周易》作者看到西周走向衰落，‘天下纷乱，而希望「有国有家」者要担负起‘天下太平的重任。并不是希望周王担负起治理‘天下的重任，因‘天下是有国有家者组成的‘天下。若把‘天下治理好，当然是希望有国有家者了，安邦治国的重任自然就落在「君子」们的身上。「君子」把「小人」治理好了，这个‘天下也就太平了。故《周易》里表述的「王」，至多是凭借利用好「宗庙」（祭祀祖先的场所）礼仪教化（即「王假有庙」），来彰显于‘天下的这种职责。犹如一个家族的族长利用好宗族祠堂，既是祭祀、缅怀祖先，又是族人进行议事，聚集家族，解决家族内的纠纷，施行家族法规等职责。传统里的族长与宗祠，就是西周「宗庙」（「王假有庙」）的政治缩影。《周易》时期的周王势力还不敌于一个诸侯大国的势力，西周后期周王对‘天下的拥有，早已是名存实亡。但周王的名分还是存在的。所以《周易》里所言的「君子」，才是安邦治国的主角，这与后来王权上升时期的政治理论所不同了。《周易》里的「君子」，正是体现了贵族共治‘天下的政治主张，即《周易》里所言的「群龙无首吉」的政治构想。篳趣閣

    总之，《周易》里表述的「王」，是作者对王制（即分封制）社会的认同。《周易》里并无专制思想，《周易》开辟了「君子」（贵族）共治‘天下的政治思想。但在古代中国特定的时空下由分封制到帝王一统天下的专制，似乎又是一个无法逆转的必然趋势，这因与中国古代地理经济、文化分不开，也与后诸子（战国时期）不遗余力的维护王权思想分不开。后诸子精英接力传递着王权主义思想「火种」，终于把王权推向专制的「烽台」。《周易》所建构的「君子」共治‘天下的政治蓝图，最终化为泡影。​​​
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