下卷:《周易》哲学解读 第三篇(七)

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慰。后儒不以余力的在「君子」人格和仁政学说上反复雕琢，没有走出让诸侯王（国君）以德治国这一人治学说。从没有设计出与君王制度相抗衡的政治体制。「他们没有在君主专制制度外设计一套与之抗衡的制度，而是从理想的，普遍的角度肯定了君主专制制度」（刘泽华《王权思想论》）。不过后儒与战国时期诸子的政治学说不能与《周易》里的政治学说相提并论。《周易》里的「理想国」，不是君主专制，而是「君子」共治，而把「王」推向虚设的位置。t.

    后儒政治思想，是为王制制度的理论系统化过程。王权专制不可逆转的路径，是先秦儒家政治理论的践行，无疑是历史的必然。孔子是后儒学的代表人物，是先秦儒学文化的承上启下者。孔子的「理想国」是恢复西周宗法等级制度，并维护宗法等级制度。孔子为宗法等级制度，完成了系统化的理论——伦理道德政治学。孔子的理想国，就是伦理道德之国。是《周易》建构的君子道德治国理论的深化。「君君，臣臣，父父，子子」等级有序的伦理道德政治的理想国，为君主等级专制铺平通往的路径。孔子晚年好《易》，正是从《周易》里吸收了思想营养。孔子的君子之论，无疑吸收了《周易》与「易大象」里的「君子」理论，而丰富发展了「君子」理论。孔子的「仁」（爱人）的思想，一样是《周易》有孚思想的继承与发展。

    周初的「德」，西周后期《周易》里的「孚」，春秋战国时期的「仁」，是先秦儒学以「德」治国发展的脉络。这均是为人治而赋予的道德理想化的政治学说。成为人治的理论基石。如孟子极力倡导的「王道」，认为国君只要关注百姓疾苦，就可以「天下归心」。如何实现呢？同样是把希望寄托在国君的道德自觉性上，那么，如何保证国君做到这一点，孟子同样没有做制度性的设计。「道德性」只是软约束，以道德治国的理想社会最终只是一种乌托邦。
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