下卷:《周易》哲学解读 第三篇(七)

精华书阁 www.jhsssd.com，最快更新周易哲学解读最新章节！

根本。

    20、《未济》里表述的「有孚」理念

    《未济》是《周易》一书六十四篇文章的最后一篇。「未济」直译是「涉河没有成功」。如同孙中山临终遗言，告诫其党的同志「革命尚未成功，同志乃需努力」的道理那样。这「未济」的意思也是告诫「君子」们，事业尚没有成功，前进的道路还很曲折，应继续努力，在前进的道路上，应是「坚守正道，前途才吉祥，没有悔恨，君子的使命与光荣，在于爱民，这是正确的方向。」这就是「贞吉，无悔，君子之光，有孚吉」的含义。这也是君子努力向前应坚守的根本。「有了爱民，也就有了礼仪规范，没有过失。而如同过河水浸湿到头顶，那正是丧失了爱民，才导致灭顶之灾的发生」。（「有孚，于饮酒，无咎，濡其首，有孚失是」）这是从「有孚」正反两个方面阐述其政治道理，既坚守，还是背离「有孚」其结果是两种的前途命运。

    《未济》的中心思想是表述「君子之光，有孚，吉」的政治理念。强调了「有孚」做为君子安邦治国的执政根本准则。「有了爱民为本，就有了上下的礼仪规范，若是丧失了爱民的原则，就如同过河水没了头顶，就引来的是灭顶之灾」（「有孚，于饮酒，无咎，濡其首，有孚失是」）。这是告诫统治者，应清醒的认识危险是来自于失掉爱民。也就是失去民心，就会推翻统治地位。这是教育君子时刻要牢记爱民是安邦治国的根本。

    《周易》里的「有孚」，无疑表述的是君子之治的执政原则。君子是治国的主体，而「有孚」则是治国主体施政的内容，即对「小人」实施的爱。这就是先儒建构的「民本」理念。

    从《周易》一书里的「有孚」之论来看，充分说明《周易》这部政治哲学，是要建构「道德之国」，而不是「上帝之国」，也不是专制之国。《周易》里的政治学说，是要建立和谐社会。而和谐的基础就是建立在「有孚」（爱）之上。「有孚」的政治内涵就是让「君子」（统治者）爱「小人」（被统治的百姓）。这就是后儒孔孟所讲的「仁政」（或「王政」），后儒用「仁爱」取代了「有孚」，但政治内涵则是一脉相承的。

    「君子」治国之道，是「有孚」，「有孚」成为「君子」执政的政治原则，方针，即遵循「有孚在道。」

    「君子」与「小人」之间建立起和谐，就是「君子有孚于小人」。这是实现社会和谐的保证。「有孚」成为统治者（君子）与被统治者（小人）通向和谐的连结纽带与桥梁。

    「有孚」就是「爱」，是让统治者对「小人」（百姓）关心爱护，犹如现在**所倡导的为人民服务，执政为民的理念。

    《周易》表述的「有孚」，无疑是「民本」政治理念。让统治者行施「仁政」（爱人）才能出现「有孚，惠我德」的上下受恩相报的「和谐」相处的社会。「君子」爱「小人」，「小人」再「惠德」给「君子」，上下和谐，就出现君爱民，民忠君的「理想国」。

    《周易》里的政治理想，其主体而论，是一部「君子论」，是论述了贵族（君子）等级统治里应行的「道德之国」。是为「君子」之治提供实现政治目的的途径和方案。《周易》并没有对王制制度的歌颂，但也没有对王制制度的否定。而向往的是「君子」之治，走封建贵族（「君子」）统治之路。这种向往的封建贵族之治，实则是维护了西周宗法分封制。《周易》里的「君子」之治归根到底不排击周王拥有天下的现实制度，但周王名义上拥有‘天下。而「君子」（贵族统治阶层）治国体制模式与后封建社会的帝王制度是有区别的，严格的讲是有本质的区别。

    《周易》建构的「有孚」理念，为贵族（「君子」）统治者指明一条政治途径，为后儒带来了极大的精神希望和安(本章未完，请点击下一页继续阅读)
紧急通知：精华书阁启用新地址-www.jhsssd.com，请重新收藏书签！
为您提供大神周易归来的《周易哲学解读》最快更新，为了您下次还能查看到本书的最快更新，请务必保存好书签！

下卷:《周易》哲学解读 第三篇(七)免费阅读.https://www.jhsssd.com