下卷:《周易》哲学解读 第三篇(四)

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    我们且看《周易》对「有孚」思想的具体表述：

    1、《需》里「有孚」思想的阐述

    「需，有孚光亨，贞吉，利涉大川。」

    《周易》里的「有孚」是第一次出现在《需》篇文章中。《需》文是讲寻求等待成功的时机。而「有孚」又是出现在《需》篇的命题里。这句话的意思是「寻求成功，有了爱，带来光明通达美好的前景，利于建功立业。」这「有孚」是带来了一连串的好事情，说明「有孚」的重要性。这里的「利涉大川」是「君子」要实现的政治目的。这「利涉大川」类似于「开国承家」的那种事，还有点后来讲的「得民心者得天下」的那种意思。君子要想「光亨，贞吉，利涉大川」的前题条件是「有孚」。「有孚」成为了君子政治成功上的根本条件与保证。这就是《周易》作者建构出的政治理念。这「有孚」的内涵用现在话说就是「爱」。《周易》作者认为「君子」爱「小人」，社会就和谐，‘天下就会太平。《周易》里出现大量的「有孚」，其本义就是「爱」。落实到具体内容就是「君子」去关爱「小人」。如同现在国家所讲的执政为民，全心全意为人民服务的那种信条。这里的「有孚」就是讲统治者（君子）与被统治者（小人）之间建立在「有孚」（爱）的理念上。让君子爱百姓，君子一旦坚持了「有孚」就能「光亨，贞吉，利涉大川」。「有孚」无疑是「君子」安邦治国应遵循的根本原则。篳趣閣

    2、《比》：「有孚，比之，无咎。有孚，盈缶，终来有它，吉。」

    「比」：意是指「结盟」。《比》篇中心思想是讲结盟，是讲邦国之间的结盟。那么结盟的原则就是建立在「有孚」的基础上。这段话的意思是：「有了爱，相互结盟，就没有咎害。有了爱，像缶里充满美酒那样，最终会使不结盟者也前来结盟，吉祥。」

    「有孚，比之」，是《比》篇文章内容里的第一段话。这里的「孚」就是做为邦国之间联结的纽带，这纽带就是「爱」。让人间充满着爱，才是邦与邦，国与国之间结盟的根本。这里的「爱」（孚）体现了普世的价值观。《周易》里所讲的「爱」（孚）不单单只是让「君子」爱「小人」。《周易》以「爱」来建立社会的新秩序，远远突破了西周倡导的「德」的理念。上下有了爱，人与人有了爱，邦与邦国有了爱，到处都充满着爱，这个世界不就是美好的世界吗？结盟建立在充满了「爱」的基础上，也会使不来结盟的邦国改变初衷，也会来结盟。这样才用「吉」的判词，即正确，美好的行为结果。邦国之间建立了结盟，就消弥了战争，邦国之间就和平相处，「天下」就能太平。所以说「有孚」具有普世的价值观。

    3、《小畜》里也阐述了「有孚」这一价值观。

    《小畜》里说：「有孚，血去惕出，无咎。有孚挛如，富以其邻。」

    《小畜》是讲农业生产要积累，就要保证农业上的丰收。要保证丰收，既要靠风调雨顺，就是不出现自然灾害，也不能人为的违背农时而造成农业收成的影响。「有孚」也就成为农耕时代里的生存信念与立世准则。

    「有孚，血去，惕出，无咎」。这是说：「有了爱，伤害危险就能战胜克服，就能免去担心恐惧，平安无事」。这是在面对农业生产上「密云不雨，自我西郊」的自然旱情，而农业生产工具又出现了损坏（「輿说辐」）。农业生产的劳动家庭因此发生了矛盾（「夫妻反目」）。这是农业生产主力家庭面对干旱与生产工具出现损坏，夫妻表现出的焦急烦躁的心情。那么有什么可以抵御和克服这种灾害与困难的局面呢？作者没有引向宗教与迷信的巫术，而是理性的建立起人文精神，即建构了一个普世的价值信仰——爱。把爱（孚）做为生存的精神支柱。(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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