下卷:《周易》哲学解读 第三篇(三)

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    《周易》里的「孚」字，从甲骨文或是金文都是会意字，无论是像手抚摸小子，或是像鸟的爪子抚卵，其含义是一样的。无论人或禽鸟都是有一种天性的母爱。这无论人与动物对其幼子的爱是本能的，也是天性的。人类哺乳其子女没有不爱抚与精心，而动物也一样。现代辞书《辞源》对「孚」的解释是「禽鸟伏卵」，也作「信用，诚实」讲。「孚」作禽鸟伏卵更具形象化。「孚」字是「爪」下有「子」，也正符合《说文》里的解释，是鸟类孵卵之象。鸟孵卵育出小鸟，用母体的温暖，去孵化坚硬的蛋壳，使新生命破壳而出。「孚」作「禽鸟伏卵」，应是「孚」的原初之意。《周易》里的「孚」意，就是「禽鸟伏卵」之意。只是用「孚」（禽鸟伏卵）来比喻。《周易》文章多用比喻，以喻政治道理。这里是把母亲哺乳之情、之爱、之关怀引申到政治上。若把《周易》里的「孚」译成「信」，「诚信」，「诚实」并不能表达其真实的含义。从《周易》里的「有孚」来看，更恰当的意思是个政治涵义，是一个政治比喻，是「上」对「下」的关心，关怀，体恤的涵义。把「孚」释为「爱」更为贴切，这是先儒「仁」之理念。既统治者（「君子」)要对其统治下的百姓(「小人「）给于像母亲对子女的那般关爱，如鸟伏卵的那般呵护。如鸟孵卵才体现《周易》里「孚」的本义，只是《周易》作者借「孚」来比喻，而建构出的政治理念，即「民本」思想。

    「孚」是《周易》作者建构的一个政治理念。《周易》一书里有不少篇章里讲到「孚」。「孚」的内涵是让统治者（「君子」）体恤关怀百姓（「小人」）。「有孚」理念就是「君子」安邦治国应遵循的一项基本原则。「有孚」是《周易》建构的民本思想，是后儒所倡导的「仁」（「仁者爱人」）是一脉相承的。

    《周易》一书为何强调的是「有孚」，即「君子」为政，要体现在「有孚于小人」的治国理念上呢？而不是继承西周初期「德」的说法上呢？

    我们已知「西周书」里出现大量的对「德」的表述。王室的重臣谆谆的告诫周王要行「德」来永保「子子孙孙用亨」的‘天下基业，即保周人祖先开创的基业世代不移。

    周初的政治理念是让周王有「德」来配合上帝的保佑，而《周易》是一改周初开创的「以德配天」的神学思想，而变成「有孚」理念，即让整个统治集团的成员以「有孚」（执政为民）作为执政的目标，这是产生的人类新思想。《周易》给人们提供了新思想，这是哲学上的一次突破，也是意思形态上的一次革命。周初倡导的「德」，是以配天的使命，还没有走出神学地带。而《周易》里表述的「有孚」理念，是让「君子」之治放在执政为民上，不再是配合天意，而配合的是民意。《周易》哲学体现的是人文精神，不再是神学目的。《周易》走出了神学，开辟了「民本」思想理论之先河，奠定了儒家「民本」思想基础。以「孚」配民，让「君子」（统治者）体察的是民意，重视民意，关怀民生，而不是「天命」。这就是《周易》建构「有孚」的目的论，这就是中国古代哲学上的一次真正突破，也是一场意识形态上的一次革命。《周易》里建构的「君子有孚于小人」的政治理念对中国后儒学产生了极大的影响。​​​

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