下卷:《周易》哲学解读 第三篇(二)

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    「孚」是《周易》一书里建构的一个政治理念，而「孚」字在《周易》一书之前或同时代的典籍里也有过出现，但并不同于《周易》已经把「孚」字变成一个政治理念。在《周书·君奭》里出现了一个「孚」字，「惟兹惟德称，用乂厥辟。故一人有事于四方，若卜筮，罔不是孚。」这是说：「正因为他们崇尚道德，用道德来辅佐他们的君主，所以君主一旦向天下发布政令，就像占卜，占筮一样，百姓岂有不相信的」。这里的「孚」，是指信服来讲。这是出现在西周初期的文告里。君奭是召公的名字，这是周公对召公的称谓。

    《洛诰》里说：「作用孚先」。这是说：「因为兴周，要以信用为先」（当然这里的「孚」字，译作「爱」，也是行得通的）。

    《诗·大雅·下武》：「王配于京，世德作求。永言配命，成王之孚」；「成王之孚，下士之式。永言孝思，孝思维则」。

    这里的「孚」现在均译为诚信，即成王诚言民归心。这首诗是歌颂武王，成王的诗歌。与《君奭》反映的也是周公辅佐成王，是反映的同一时代。但《诗·下武》是何时写的就不得而知了。这「孚」字无论在《诗》或是《周书》里，已然还处在浓重的天命思想，也表现的是修德以配天命。《大雅·文王》「田念祖尔，肆修厥德，永言配命，自求多福。」

    《大雅·大明》：「维此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿怀多福。厥德不回，以受方国。」

    《大雅·黄矣》：「帝迁明德，串夷载路。天立厥配，受命既固。」

    无论《周书》或是《诗》里的史诗都体现的是修德以配天的政治理念。而偶见的「孚」字，现在学者均当「诚信」而译。当然传统上与现在的学者也把《周易》里出现的「孚」字作诚信解释。《周易》一书里已有大量的「孚」字出现，是远远高出《周书》和《诗》里出现的「孚」字。《周易》一书已把「孚」作为一个政治理念构建起来。是《周易》作者取代旧的政治理念，即「旧德」（以德配天）思想。而构建出了全新的政治理念，即儒家民本思想的诞生。

    在西周初期是让君主修德，其目的是配合天命，而永保统治基业。而《周易》里是让「君子」（即「有国有家者」）「有孚于小人」，即让统治者关爱百姓。这是修德由上转下，即道德的目的不再是去配合天命，而是配合百姓。《周易》作者真正地是把哲学「从天上请到地上」，《周易》关心的是社会政治问题，而不是上帝（即「天命」）的问题。

    《周易》里的「有孚」（或「孚」），是「君子」以爱治国的政治核心。

    我们现把《周易》一书里有关「孚」说列引如下：

    1.《需》：「需，有孚，光亨，贞吉，利涉大川。」

    2.《讼》：「讼，有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。」

    3.《比》：「有孚，比之，无咎。有孚，盈缶，终来有它，吉。」

    4.《小畜》：「有孚，血去惕出，无咎。有孚挛如，富以其邻。」

    5.《泰》：「无平不陂，无往不复。艰贞，无咎。勿恤其孚，于食有福。翩翩，不富以其邻，不戒以孚。」

    6.《大有》：「厥孚交如威如，吉。」

    7.《随》：「随有获，贞凶。有孚在道，以明何咎。孚于嘉，吉。」

    8.《观》：「观：盥而不荐，有孚颙若。」

    9.《坎》：「习坎。有孚维心，亨，行有尚。」

    10.《大壮》：「壮于趾，征凶。有孚，贞吉。」

    11.《家人》：「有孚威如，终吉。」

    12.《睽》：「睽孤，遇无夫，交孚。厉，(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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