下卷:《周易》哲学解读 第三篇(二)

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无咎。」

    13.《解》：「解而拇，朋至斯孚。君子维有解，吉，有孚于小人。」

    14.《损》：「损：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。」

    15.《益》：「益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。有孚，惠心勿问，元吉。有孚，惠我德。」

    16.《夬》：「夬：扬于王庭，孚号‘有厉；告自邑，不利即戎」。

    《萃》：「有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无昝。引吉，无咎，孚乃利用禴。」

    「萃有位，无咎，匪孚，元永贞，悔亡。」

    18、《升》：「孚乃利用禴，无咎。」

    19、《井》：「井收勿幕，有孚元吉。」

    20、《革》「革，已日乃孚，元亨利贞，悔亡」。

    「征，凶，贞厉。革言三就，有孚。悔亡，有孚改命，吉。大人虎变，未占有孚。」

    21、《丰》：「丰其蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚发若，吉。」

    22、《兑》：「孚于剥，有厉」；「孚兑，吉。」

    23、《中孚》：「中孚，豚鱼吉，利涉大川，利贞」；「有孚挛如，无咎。」

    24、《未济》：「君子之光，有孚吉。有孚于钦酒，无咎，濡其首，有孚失是。」

    25、《姤》：「系于金柅，贞吉，有攸往，见凶。赢豖孚蹢躅。」

    26、《晋》：「晋如，摧如，贞吉。罔孚裕，无咎。」​​​

    《周易》一书共有64篇文章，而其中有26篇文章***有42个「孚」字出现。远比「君子」一词出现的次数之多。这说明《周易》里的「孚」是《周易》作者建构的一个政治理念，即民本理念。《周易》里的「君子」与「有孚」则是一对政治概念。「君子」是安邦治国的主体，而「有孚」则是主体施政的具体内容。

    我们通过这26篇42处涉及的「有孚」(《周易》里「有孚」一词出现最多，其次是「孚」，「其孚」，「厥孚」，但均体现的是「有孚」思想。)之论。完全表现了作者建构出一种新的政治理念。若坚持「有孚」，其判词都是吉或元吉；若违背了「有孚」则是咎或凶，说明「有孚」是一个极其重要的政治理念。

    我们在前面已举例「孚」字出现在《尚书》中的「西周书」里，以及《诗》里。而「孚」字传统的解释为「诚信」。包括现代学者也把《周易》里的「孚」字，一般译为诚信。那么《周易》里的「孚」到底是何意呢？我们先从「孚」字的含义说起。

    甲骨文里已出现了「孚」字，其写法是「」。是一个会意字，右上方是一只手，其下是个「人」形。象是一手抚爱小子之形。金文「师寰簋」之「口」填实写作「」。本义是抚爱。《说文》：「孚，卵孚也，从瓜从子，一曰信也」。「贞：我用[]孚」(乙6694)卜辞只见一条(见《甲骨文实用字典》)。

    现在一些《周易》译本把「孚」作「俘」解释。而「俘」字在甲骨文里是这样写法「」。象手捕人于路上之形。「俘」本义是捕俘虏。「孚」与「俘」是不同的写法与含义。故把《周易》里的「孚」做「俘」解释是错误的。

    而「帛书《周易》」，又不同于通行本《周易》里「孚」的写法。而是用这个「復」字。这「復」(简化为「复」)字的本义是「往来」。那么如何解释帛书《周易》之「復」呢？如果把《周易》里的「孚」字解释为回来或回去，那么42处里的有「孚」句子内容显然是解释不通的。为何帛书《周易》写成「復」字呢？但帛书《周易》里的「復」显然不符合本义而并没有保留下来，即通行本《周易》里没有写成「復」，而(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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