下卷:《周易》哲学解读 第三篇(一)

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    第三篇《周易》「有孚」（即「民本思想）理念的建构

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    《周易》里的「君子」与「有孚」是一对政治哲学概念。用一个不恰当的比喻，若「君子」是「体」，而「有孚」则是「用」，即「君子」是治国的主体，而「有孚」则是主体治国所实施的内容。「君子」是通过「有孚」来达到治国安邦的目的。

    《周易》一书里的「有孚」思想，是对西周初期「以德配天」哲学思想的突破。西周初期强调的「德」是来配合上帝意志。而《周易》倡导的「有孚」（爱民）则是关爱「小人」（百姓）为根本。《周易》作者把哲学从天上请回到人间。《周易》的哲学思想面对着的是现实社会，无疑排击了天命神学思想。

    西周「以德配天」的使命角色是周王（也含王公贵族）。也就是说王的使命是以修德来配合天命（上帝意志）。而《周易》是强调「有孚」思想的承担实施的角色是「君子」（即「有国有家者」）。也就是说「君子」的政治使命是「有孚」，才能保有社会和谐与‘天下太平。这就是《周易》里的「有孚再道，以明何咎」；「君子唯有解，吉，有孚于小人」；「君子之光，有孚，吉」所建构的「君子」施政的政治内涵。

    那么，我们先看周初「以德配天」中「德」的内容。周初「以德配天」是指有了德行，才能配得上帝的欢心。这行「德」的主角者自然是周王，因为王的位置是上帝赐予的，这也是君权神授的思想来源。周初统治者认为，只有行「德」，才能配合上帝的意愿，否则就要失去上帝的眷顾。这是周初统治者，从商人夺得政权后一种神道说教的宣传，其目的也是以欺弄殷商失国的遗老遗少们而施行的统治方法。

    周初尚德思潮高涨，辅佐周王的大臣向其反复叮咛「王其疾敬德」；「不可不敬德」；「肆惟王其疾敬德，王其德之用，祈天永命」（《周书·诏诰》）。周初统治者认为殷王失国，小周邦拥有了大殷国的天下，是殷王「惟不敬獗德，乃早坠厥命」（《诏诰》）的原因。若想「祈天永命」，只有敬德成为祈求上帝护佑的唯一途径。而周初所说的德之内容，主要是「无逸」，即代天行政的王，不可贪图安逸。当然还要虔诚地祭祀天地，与「上帝」不断地沟通。《无逸》里记周公向王的进言：「君子其无逸。」无逸的内容也包括体谅「知稼樯之艰难」。周公总结商亡的历史教训，认为商朝的前几代王都是勤勤恳恳，「不敢荒宁」。后来的王们就「生则逸」，「不知稼樯之艰难，不闻小人之劳，惟耽乐是从」，才国破家亡的。而周人的祖先就是「克自抑畏」。至文王更是「自朝至于日昃，不遑暇食」。以此告诫成王不要沉迷于游玩，更不要像纣王沉湎于酒色。「德」是在于王的不贪图安逸，不过这里也多少体现的是把王的德行纳入「知小人之劳」的体察上。懂得「小人」稼樯之艰难，王自己就不去安逸了。而修德的目的，是配合上帝赋予的责任了，这也算是一种爱民的最初表述了。但周初「德」的最终目的是「聿修厥德，永言配命」（修养自身的德行，永远的配合天命）《大雅·文王》。就是有了德行的修养才可长配天命，保佑统治权臻于永远。

    周初文献中多充满着告诫之辞，重视以德行而求得天命的保佑。而德行也是由来已久的统治思想，并不是周人的始创。周人的建国立制大抵是对殷商文化的继承与发展。在思想上继承了殷人的天命观，也继承发展了殷人「德、礼」思想。「在昔殷先哲王，迪畏天，显小民，经德秉哲」（《洒诰》）。周人自己这样说：「以前殷先哲王，引导百姓敬畏天威，自己明智修德」。

    「商实百姓王人，罔不秉德明恤，小臣秉候旬，失引咸奔走」（《周书·君爽》）。这是说「由于殷王和百官都能相勉以德，于待人方面，显示亲(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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