下卷:《周易》哲学解读 第三篇(一)

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切，所以不独小臣们，乃至远方的属国，都愿意供殷人驱使，为殷人效力」。

    周人认为，要建立长久的统治，福佑子子孙孙，自然要以「德」来配合天命，「以德配天」的思想，实不过是一种新的政治需要与政治口号。「以德配天」无非是告诫幼王（成王）和王公贵族以修德政，保佑周王室的‘天下永固。「以德配天」思想也不过是一种神教设教，以平息殷遗民的怨恨，而使其诚悦地归服。因为殷纣没有德行，才失去了天命不佑的资格，才失去了‘天下。周初的「德」，即是王政的策略，又是统治殷民的一个借口，才被浓重的天命思想包裹着。「德」是配天的，而不是配合民意的，也不是达到人性完美的目的，这就失去了进步与积极意义。

    我们且看《周书》里「德」的说法：

    《金腾》：「今天动威以彰周公之德」（现在上天动了威严，来显明周公的美德）。

    《梓材》：「皇天既付中国民越厥疆土于先王，肆王惟德用，和怿先后为迷民，用怿先王受命」（上天自然把天地中央的人及疆土交给了有明德的先王，后继王就只能用德来帮助迷途之民使之和悦，使他们悦服先王所受之命）。

    《诏告》：「肆惟王其疾敬德，王其德之用，祈天永命」（所以希望我王能赶紧敬德，王如果能够敬德，就能求得长久的天命）。

    《洛诰》：「公称丕显德，以予小子杨文，武烈，奉达天命」（您称杨伟大光明的美德，让我弘扬文王，武王的功业，答复天命）。

    《君奭》：「我道惟宁王德延，天不庸释于文王受命」（我想只要文王美德能够得到延续，上天就不会解除我们文王所受的天命）。

    总览《周书》的行政告示，即充满着天命思想，又倡导着「以德治国」的精神。「天」于「德」的结合，构成了西周初期统治的思想意识。

    「德」字在甲骨文里已出现，甲骨卜辞之意，《甲骨文编》「罗振玉释德云，卜辞皆借为得失字。」这是说「德」字在甲骨文里不当道德讲。

    而《殷虚甲骨文实用字典》释「德」字：「德在甲骨文里的写法是「从目，从丨，从彳或从行。从丨。标示行走时目视前方，心不二焉。行为正直，本义是行为端正。」

    「道」字不见于甲骨文，出现于金文里。「道」的本义就是指道路。后被引伸出方法、规律，思想学说的含义了。「道德」一词出现的相对较晚，《周书》、《周易》里均不见「道德」一词。

    《周易》里出现了「德」与「道」字，但没有把「道」与「德」字作为一词出现运用。

    《周易》一书中「德」字出现在四篇文章里，共。而「道」字在《周易》里也一共出现四次。

    《小畜》：「复自道，何其咎，吉。」

    《履》：「履道坦坦，幽人贞吉。」

    《随》：「有孚在道，以明何咎」

    《复》：「反复其道，七日来复，利有攸往」

    第一个「道」是指路道的道，是以路道来比喻正确的主张。第二第三第四里的「道」是指规律讲。

    《周易》出现的「道」与「德」，一来是不多，二来是分开而用。「道」是指规律、方法。而「德」是指妇德或恩德。《周易》里的「德」不同于《周书》里的「德」。《周书》里的「德」是周初统治者的治国基本原则。「德」是包含着敬天、尊命的内涵。而在《周易》作者来看，早期的「德」是不合时宜了，那叫「旧德」，是「有厉」与「无成」的结果（《讼》「食旧德，贞厉」）。《周易》所建构的「有孚」这一政治理念完全不同于周初「德」的理念。我们前面所列举出《周书》里的「德」是为了配合天命的思想观(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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