下卷:《周易》哲学解读 第二篇(十六)

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    25、「震来虩虩」，「震苏苏」万象更新的政治风暴及君子恐惧修省的安身之道

    《周易》里的《震》是用雷震来比喻政治风暴，或叫形势逼人。如政治风暴来临时像惊雷震动使人恐惧，但对于做好准备迎接政治形势的人来说就没有什么。而「震苏苏」是用雷震使万物复苏的现象来比喻政治形式能使万象更新。政治风暴也是一种政治手段。《震》是《革》与《鼎》之后的文章。《震》是用雷震比喻社会大变故下形势所趋的政治威势。而「君子」为何要「观象进德，恐惧修省」呢？因「君子」是在位者，是有国有家者，是掌握一定权位的贵族。「君子」要立足于竞争激烈的邦国林立之中，能不恐惧忧患么？《大象传》在解读《震》文时说「洊雷《震》，君子以恐惧修省。」这是君子观到雷声震震之象，当怀警惕，忧患之心反身检省，以去恶从善，避凶趋吉。《大象传》的解读不无正确。《震》篇却是让君子面对政治风暴戒惧修省，提防灾祸临头。对此最好的理解，我们昨天发生过「*****」那场政治风暴，那时的当官者能不恐惧修省么？

    《小象传》里说「惊远而惧尔」。正因为君子能「惊远惧迩」的恐惧修省，才是一条异常重要的防患避祸的原则和方法，故「恐惧修省」无疑是「君子」之治上的行为准则。君子常怀恐惧修省，才能安身立命。

    26、「兑，亨利贞」：君子所遵循的言论准则

    《周易》里「兑」篇是针对言论而为「君子」讲述的政治道理。言论是思想意识形态范畴，如何言论是关系到政治上的策略，方法与原则。《周易》里的《兑》篇则对言论作了如下的论述：

    在言论上应讲和谐的话（「和兑，吉」）。

    讲爱民的话（「孚兑」）。t.

    还应协商斟酌的去言论（「商兑」）。

    应反对的是道听途说的言论（「来兑，凶」）。

    反对不利于爱民言论（「孚于剥，有厉）。

    言论的关键是要靠引导（引兑）。

    这里的言论如同现在的舆论与宣传，这无疑是关乎着政治问题。故言论也是「君子」应掌握的一种政治策略。

    27、薄祭厚民的政治原则

    《周易》里的《既济》篇中说「东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福」。这是说：「东边殷纣杀牛举行盛大的祭祀祈神活动，不如西边文王的薄祭，而使百姓更能得到福祉」。

    《损》篇里讲「损，有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往，曷之用二簋，可用亨。这是说「减损的目的是为了爱护百姓，是极好的事情，而对于祭祀上，可用最简单不过的东西替代就可以了」。

    这无疑倡导是薄祭厚民的政治原则。

    28、「轻徭薄赋」的方针原则

    《屯》里说「屯其膏，小贞吉，大贞凶」。这里说：「积累财富，轻徭薄赋是正道；横征暴敛，就是走向灭亡」。

    《颐》里说：「颠颐，弗径于丘，颐征凶」。这是说：「若背离了休养生息，在贫瘠的地方征收赋税，是错误的」。

    《小畜》：「既雨既处，尚德载，妇贞厉，月几望，君子征凶」。这里是反对统治者（君子）征召劳役。这以上无疑是让「君子」安邦治国上施行轻徭薄赋的方针政策。

    29、「王假有庙」：礼乐教化之道

    《周易》「萃」篇中说：「萃亨，王假有庙，利见大人。亨，利贞，用大牲吉，利有攸往」。这里是说：「劳苦用心，通达顺利，君子凭借宗庙礼乐教化，利于出现大德之人。亨通，利于守正，用牛做祭品，吉祥，有利向前发展。」

    宗庙祭礼，是西周重要的祭祖礼仪活动。这种祭祀祖先的活动，是一种(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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