下卷:《周易》哲学解读 第二篇(三)

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    《周易》一书共有六十四篇文章，而且涉及到「君子」一词，其中还有三篇是通篇讲「君子」之道。严格地讲《周易》六十四篇，是针对「君子」讲述的政治道理，即为「君子」讲述修身、齐家、治国的政治道理。

    現把《周易》一书里有关对「君子」的论述摘录如下：

    《乾》：「君子终日乾乾，夕惕若历，无咎。」

    《坤》：「君子有攸往，先迷而后得主。」

    《小畜》：「月儿望，君子征凶。」

    《否》：「否之匪人，不利君子贞，大往小来。」

    《同人》：「同人于野，亨，利涉大川，利君子贞。」

    《谦》：「谦，亨，君子有终。」

    「谦谦君子，用涉大川，吉。」

    「劳谦，君子有终，吉。」

    《观》：「童观，小人无咎，君子吝」。

    「观我生，君子无咎。」

    「观其生，君子无咎。」

    《剥》：「硕果不食，君子得舆，小人剥庐。」

    《遁》：「好遁，君子吉，小人否。」

    《大壮》：「小人用壮，君子用罔」

    《明夷》：「明夷于飞，垂其翼，君子于行，三日不食。」

    《解》：「君子唯有解，吉，有孚于小人。」

    《夬》：「君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠无咎。」

    《革》：「君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。」

    《未齐》：「贞吉，无悔，君子之光，有孚，吉。」

    《周易》一书共15篇出现了「君子」一词，出现的次数共十九次。那么《周易》一书「君子」的含义的是什么呢？

    我们知道现在所说的「君子」是指品德高尚的人，「小人」是指品德不好的人。那么，《周易》里的「君子」是否也是指人的品德所言呢？我们已论述过《诗》里的早期诗歌里出现的「君子」是个身份概念。

    《诗》里在西周早中期产生的诗歌中出现的「君子」称谓，是指「周王」，到西周后期产生的诗歌中出现的「君子」的含义趋向扩大化，已不特指「周王」，而扩大到整个贵族统治集团。《周易》里的「君子」称谓与西周中晚期产生的诗歌里出现的「君子」称谓，应是同一概念，即是一种泛指，是指周族开国君主之后的子孙，应是一个血统上的身份概念。

    正如有学者所言：「君子的初始涵义为＂君之子＂。＂君之子＂更能体现西周初年的分封制和嫡长子世袭制对于语言文化的影响。周朝通过分封制＂封土建君＂，使各地区的政权脱离原始的自然状态，又以立长立嫡世袭制确定政权传递方式，从而建立起政治秩序。嫡长子世袭制维系了统治阶级的统治政权和尊贵地位，作为统治者的儿子也因此而尊贵，换言之，＂尊贵男子＂可由＂君之子＂衍化而来。而＂尊贵男子＂则难以反映统治者之间的血缘关系和政权更替方式。因此，我们可以大致推论君子的初始涵义为＂君之子＂，也就是说君子得名是因为其为＂君＂的儿子。在分封制和嫡长子世袭制的共同作用下，君子又引申为＂贵族男子＂和＂统治者＂。正如许倬云先生所指出的那样，＂君子作为‘封君的儿子这个涵义引申以后，就包含了通过血缘关系联结起来的与统治集团有关的所有人员，这就使得‘君子成了‘贵族的同义词＂」。

    《周易》里的「君子」同理是个身份概念，即有国有家者的受封贵族。但「君子」一词的出现，无论在早期的文献里，如《周书》，还是《诗》里已经给「君子」赋予上道德内涵。当然「君子」承载的道德内涵也是个逐步演进的过程，如《(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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