下卷:《周易》哲学解读 第二篇(三)

精华书阁 www.jhsssd.com，最快更新周易哲学解读最新章节！

周书无逸》：「君子所其无逸」，「无逸」就是不贪图安逸。这已为「君子」设定了道德内容。当然「君子」承载的道德内容是随时代的不同而有所不同。《周易》一书里「君子」这一概念，除了它传达其贵族统治地位身份之义外，还在于他承载道德内容的要求。即「主体性的内涵是道德性」。《诗》里前期出现的「君子」一词并不是干巴巴的代指周王，「君子」一词出现在《诗》里一开始就赋予上一种情感。如同在「周族开国史诗」中对文王这个称号，同样赋予着情感化，即一种歌颂赞美的称谓。「君子」一词出现在《诗》里，是在西周中期之后产生的「诗」作里才较频繁的出现和表述。而「君子」一词是「王」称法后形成的一个政治概念。而「君子」一词的出现一开始被赋予上一种情感化，这种情感化而与《周易》一书里赋予「君子」的道德性内涵是个继承与发展关系。

    如《大雅·旱麓》「岂弟君子，干禄岂弟」（平易和乐的君子，求禄求得多遂心）；「岂弟君子，福禄攸降」（平易和乐的君子，福禄不断降下来）。

    本诗共6段24句，其中出现了「岂弟君子」反复用，这里的「君子」是指周文王，是歌颂文王，歌颂文王「平易和乐」的形象。在《诗》里出现的君子所指向的是作为「周王」（西周中期的诗作）是对周初文、武、成王的歌颂，凡用「君子」一词是指有功有德的周王。「君子」一词出现在《诗》里一开始就赋予上了一种理想与情感的色彩，即树立道德理想的「君子」楷模。

    如《大雅·卷阿》

    「有卷者阿」（弯弯曲曲的丘陵）

    「飘风自南」（飘飘而来的南风）

    「岂弟君子」（平易和乐的君子）

    「来游来歌」（前来游赏来载歌）

    「以矢其音」（我也敬献一支歌）

    「伴奂尔游矣」（你你逍遥尽情游）

    「优游尔休矣」（悠闲自得且暂休）

    「岂弟君子」（平易和乐的君子）

    「俾尔弥尔性」（祝你高寿日月长）

    「似先公酋矣」（继续先公德政杨）

    本诗共十段，54句，其中出现君子一词共十次。这里的「君子」是指成王。

    西周中期出现的《诗》里，所出现的「君子」是对西周初期王的歌颂赞美的称谓。这「君子」一词的出现表明是对周族开国有功有德之王的称谓。到西周后期所出现在《诗》作里的「君子」已有泛指的特征，泛指「周」的在位者，即有国有家的在位者。已不单指周王。可见「君子」一词的出现就有褒奖之意，后到帝制时代，终于把带有血统身份概念变成纯粹是一种道德概念，「君子」一词变成了一个道德概念。

    现代学者余时英对「君子」的说法：「君子在最初即非道德之称，更不是天子之民的通称，而是贵族在位者的专称。下层庶民纵有道德也不配称为「君子」，因为他们另有小人的专名，「君子」之逐渐从身份地位的概念取得道德品质的内涵，自然是一个长期演变的过程。这个过程大概在孔子以前早已开始，但却完成在孔子手里」。（《内在超越之路》）

    确实「君子」与「小人」起初是个对称的身份概念。「小人」纵有道德也不配称为「君子」，因为「君子」本不是道德概念，当然小人再有道德修养也不能进入君子的行列，「君子」是个血缘的统治阶层，「小人」是被「君子」统治的对象。只有到了后封建社会，「君子」与「小人」才变成了道德概念，而失去了身份概念。

    若说把「君子」身份称谓，而变成道德概念，说是完成在孔子手里并不确切。孔子只是承继了先儒已将「君子」这一身份概念设定道德内容的继承与深化，孔子所言的「君子」并未失去政治(本章未完，请点击下一页继续阅读)
紧急通知：精华书阁启用新地址-www.jhsssd.com，请重新收藏书签！
为您提供大神周易归来的《周易哲学解读》最快更新，为了您下次还能查看到本书的最快更新，请务必保存好书签！

下卷:《周易》哲学解读 第二篇(三)免费阅读.https://www.jhsssd.com