下卷:《周易》哲学解读 第二篇(二)

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    怎样认识《周易》一书对「君子」这一政治概念的建构，我们先看《周易》一书之前的典籍里对君子一词的表述。

    中国最早的典籍应属《尚书》，而《尚书》里可信的最早的文献是《西周书》。

    《周书》是西周初期的政治性文献。《周书》中有两处涉及到「君子」一词。

    《周书·无逸》：「周公曰‘呜呼，君子所，其无逸，先知稼樯之艰难，乃逸，则知小人之依。」

    这是《周书》中第一次出现「君子」一词，本句用现在的话说是：「周公说：‘啊，君子居身在世，不要贪图安逸，事先了解了种地的艰难，然后再安逸，就会知道劳动百姓的痛苦。」

    这里的「君子」是指谁呢？是指君王，或者王公贵族，还是指有国有家的诸侯大夫呢？

    《无逸》是周公告诫成王的话，这里的君子是指在位者，即指在位的王，也指在位的官。这里的君子是对称小人（百姓）的身份者。

    《周书·周官》：「王曰：呜呼，凡我有官君子，钦乃攸司慎乃出令……。」

    这句话的意思是：「成王说：‘啊，我所有居官的君子，认真对待你们所负责的工作，谨慎你们的出号发令……。」

    这里的「君子」的称呼更是明确，是指百官的称呼，当然西周初的百官不同于后来的百官。西周初是分封制，是宗法下的分封，「凡我有官君子，」是与「周」有宗族关系的（即血缘关系与姻亲关系），还认可为宗族关系。凡受封而有国有家者，而称「君子」。而君子所分封下的百姓称「小人」，是隶属于君子的。《周书》***有两处出现了「君子」称法，不过《周官》被认为是伪书，伪书就是说不是西周初期的东西，是后人伪作的。那么《周官》里的「君子」之说也就不可当成是西周初期的说法了。那么，《周书》中唯有一例，就是《无逸》篇里的「君子」称法是可信的。大抵《尚书》很有争议，作为史料恐怕不大可靠。那么在《周易》一书之前，可作信史的当唯有《诗》了。

    《诗》（后称《诗经》）里的诗歌被公认是大致最早创于西周初期，最晚的创作于春秋中叶。

    《诗》分「风、雅、颂」三类。按产生的时间排序，「颂」在前，「雅」次之，而「风」在后。

    「颂」诗里有「周颂」是西周王室的庙堂祭祀乐歌。是主要产生在西周初期兴盛时期，一些乐歌是产生在西周中期，这样来看，「周颂」应是早于《周易》一书了。

    《周颂》三十一首，并没有出现「君子」一词。这说明西周初期对「君子」称法是空白的（因为《尚书》很有争议）。

    「雅」诗；分大雅，小雅。「大雅」是西周中期和后期的作品，「小雅」在后。

    「大雅」是应用于朝会礼仪活动而制作的乐歌。「大雅」31首，又分颂祖德歌诗，颂时王歌诗，美刺时政歌诗。

    颂祖歌诗中的周族开国史诗主要，学者认为大体上是在西周前期根据流传的传说和神话写定的。

    「周族开国史诗」里也没有出现「君子」一词。而在开国史诗中的「公刘」、「皇矣」两诗中出现了「君」字。就是在「周颂」31首诗中，也没有出现「君」字。但「周颂」与「周族开国史诗」（《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》）都用的是「王」的称谓。如「文王」、「维王」、「武王」。

    「大雅」31首诗里，除去西周前期创作的「周族开国史诗」没有出现「君子」一词外，而在西周中期以后创作的《旱麓》、《既醉》、《假乐》、《洞酌》、《卷阿》、《桑柔》、《云汉》诗中出现了「君子」一词。

    这些诗中的「君子」一词的出现(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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