《周易》哲学解读 “导说”第六篇(四十三)

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本义》一书里，即把《周易》混淆与八卦学说里。自此后人也就认为那些「图式」就是《周易》里的内容了。

    而朱熹对《周易》的注释中，把《周易》内容注解成筮卜(算卦)之性质。如对《周易》「乾」画与文的注释：「六画者，伏羲所画之卦也，‘一者，奇也，阳之数也，乾者，健也，阳之性也。本注乾字，三画卦之名。下者，内卦也。上者，外卦也。经文「乾」字，六画卦之名也。伏羲仰观俯察，见阴阳有奇偶之数，故画一奇以象阳，画一偶以象阴。见一阴一阳，有各生一阴一阳之象，故自下而上，再倍而三，以成八卦。见阳之性健，而其成形之大者为天。故三奇之卦名之日乾，而拟之于天也。三画具，八卦已成，则又三倍其画，以成六画，而于八卦之上，各加八卦，以成六十四卦也。」

    这是朱熹认为「八卦」与六十四卦，分阴，分阳是伏羲创立的，这是妄说。传说的伏羲时代文字还没有产生，那里有什么阴阳奇偶之概念，以及「八卦」以「六十四卦」学说呢？并且这套所谓的卦画符号起初的组合也不是朱熹所认为的「——」这种符号。这都是先秦及两汉的卦学之说，朱熹不过跟着又人云亦云、以讹传讹了一次。

    朱熹对《乾》里的「元亨利贞」，又是这样的解释：「文王所系之辞，以断一卦之吉凶，所谓「彖」辞者也。元，大也。亨，通也。利，宜也。贞，正而固也。文王以为乾道大，通而至正，故于筮得此卦，而六爻皆不变者，言其占当得大通，而必利在正固，然后可以保其终也。此圣人所以作《易》教人卜筮，而可以开物成务之精意。余卦放此。」

    这朱熹分明是把《周易》当成占筮的占辞了，无疑是对「圣人」们及《周易》一书的沾污。篳趣閣

    我们再看朱熹对「初九，潜龙勿用」的注解：「初九者，卦下阳爻之名。凡画卦者，自下而上，故以下爻为初。阳数，九为老，七为少，老变而少不变，故谓阳爻为九。‘潜龙勿用，周公所系之辞，以数一爻之吉凶，所谓爻辞者也。」

    先秦巫史确实把《周易》一书改造成画繇形式，后来又把《周易》改造成卦爻形式，其目的是用于占筮。而朱熹也不分清红的认为《周易》是筮卜占辞，并以算卦之术解释一凡。朱熹作《周易本义》，其「本义」不过是把《周易》定性为卜筮之性质，也就背离了《周易》的哲学实质。这说明朱只知其一，不知其二。只看到先秦巫史用《周易》筮卜，并见之今本《周易》的卦爻形式。而不知这是如何的演变来历，就妄下断语把《周易》定性为筮卜之书。

    至于朱熹的《周易本义》中对「十翼」所作的注释，我们也就没有必要对其举例了解，因为「十翼」(《易传》)本不属《周易》一书的内容。

    《周易本义》一书对《周易》与「十翼」分十二卷进行注释。而在十二卷后，又分出「周易本义·卷末上下」讲述了象占理论方法与仪式。朱熹无疑把《周易》与「八卦」筮术混为一谈。

    「《周易本义》卷未上」里的「明筮」与「稽类」所讲的正是「八卦」占筮之内容。如「明筮」中说：

    「倚数之元，参天两地。衍而极之乃备。

    是日大衍，虚一无为。其为用者，四十九蓍。

    信乎平分，置右于几。取右一蓍，挂左小指。

    乃以右手，揲左之策。四四之余，归之于扐。

    初扐左手，无名指间。右策左揲，将指是安。

    再扐之奇，通挂之算。九，是谓一变。

    置此挂扐，再用存策。分挂揲归，复准前式。

    三亦如之，奇皆四八。三变既备，数斯可察(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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