《周易》哲学解读 “导说”第六篇(五)

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学界上把《左传》里记载的以《周易》筮之的筮例，说成是「变卦」筮法，实乃是不懂春秋时期的春秋《周易》文本结构形成所致。

    在「易学」上有两个概念，即「变卦」与「卦变」，而在历史上也没有明晰其概念，有时候则是混为一谈的。

    我们先说「卦变」。

    「卦变」说的源头。《系辞》云：「是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业」。「八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣」。

    这应是《系辞》中所讲的「卦」之来法，即「八卦」（或称六十四卦）生成说法。

    《说卦》里也有说法：「《乾》天也，故称乎父，《坤》地也，故称乎母。《震》一索而得男，故渭之长男。《巽》一索而得女，故谓之长女。《坎》再索而得男，故谓之中男。《离》再索而得女，故谓之中女。《艮》三索而得男，故之少男。《兑》三索而得女，故谓之少女」。

    这是《说卦》中的父母「三索」（生出）六子女的说法，又是一种「八卦」生成的说法。这是以乾坤父母卦生出三男（震、坎、艮），三女（巽、离、兑）六子卦说。这种说法严格的讲构不成「八卦」生成论。即「乾三」与「坤三」是如何来的呢？《说卦》里的「三索」出「六子女」应为筮法。还构不成「八卦」生成说。而《系辞》里的说法：「八卦成列，因而重之。可构成‘六十四卦生成说法。即所谓「六十四卦」的产生方法。

    汉京房的八卦新筮术的构建，即通过「八卦」与「六十四卦」（在筮学上「八卦」与「六十四卦」也是两个不同的概念，但往往人们有时是混为一谈，不但两者混为一谈，还与《周易》混为一谈。说「八卦」就意味着是指《周易》一书）架构出「八宫纳甲」筮术。是以八纯卦为纲六卦为目。并由每一纯卦变为七卦，为一宫。这只能是以六十四卦画，排演出的一种新筮术，可称为是「卦变」说，而非是六十四卦生成说。

    虞翻的卦变说及后世诸图示的出现。

    现在易学上讲虞翻的「卦变」，是以卦变法以解释《周易》。并且到南宋俞琰时在虞翻的「卦变」说上，以「图式」再现其说法。俞琰搞出的「卦变图」名称是「先天六十四卦直图」。汉虞翻用「卦变」注释《周易》，并未画出卦变图式。而南宋人俞琰是在他的《易外别传》一书中，却在虞翻的「卦变」说法上画出「卦变图」。胡渭的《易图明辨》一书里有这一「卦变图式」。

    这些说法均属「易学」上的东西，即是从那套画符号上派生出的说法，与《周易》一书无关。《周易》一书里不讲「卦变」，连「卦」字也没有出现。

    严格的讲，唯《易传·系辞》里的说法「因而重之」是「八卦」生成的一种理论阐述。而其它均不构成那套卦符号生成论。《说卦》里的说法，应为筮法一种。京房八宫筮术，却是通过卦画符号的变化，推演出一宫中的七卦。这属构建出的新筮术，也不是讲「八卦」生成论，是「卦」变「卦」的一种推演方法而已。汉魏时期的虞翻也讲卦变，但那是通过「卦变」等说法，解释今本《周易》里的卦爻辞之意的，是属解释《周易》「易学」内容，不是筮术内容。

    若从「卦变」字意上看，由卦画符号的变化而推演出某卦画（即新的卦）。那么西汉时期孟喜的「卦气」说中的十二月卦（又称十二消息卦或十二辟卦），也是「卦变」的方法。而这「十二消息卦」之说在后「易学」上是个很有影响的学说。「十二消息卦」正是通过「六十四卦画」里的十二个卦画符号「排演」而得出。即通过「六联体」的画符号的以此变化而得出十二月卦的说法。汉人讲「卦气」及「十二月消息卦」，其目的是为了「阴阳灾异占验」而用，(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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