《周易》哲学解读 “导说”第五篇(十五)

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中的臣民。

    」

    以上「中方鼎」里的铭文译文，是笔者的译法。

    对于此铭文最后的一句话，即「唯臣尚中臣」，《易学基础教程》则认为是「贞问」辞（即「卜辞」），是卜问周王所赐之地的臣民是否会臣服于中。那么，要问是谁卜问呢？是「中」吗？通过「中方鼎」里的铭文来看，不是「中」的口气。那么，是制作这次册封文书的太史吗？太史制作册封文书有必要进行卜筮吗？而从铭文内容也根本看不出进行过卜筮的行为。

    「中方鼎」铭文属于「册命」文告，「册命」文告的格式包括：时间、地点、受册命者、册命辞、称扬辞、作器、祝愿辞等内容。经学者研究，西周青铜铭文格式分徽记、祭辞、册命、训诰、追孝、律令、记事等。「中方鼎」是太史记录王家赏赐采邑的册命事件，类如颁发的行政执照。西周早期青铜器铭文，以记载器主的功绩，君主的赏赐和册命为主。以说明自己的权力地位的来历，并世袭给子孙，即为贵族世袭权力地位和财富凭证。

    西周进行的分封是「封土授民」，即受封者不仅得到土地，还连同得到土地上的民众。「赐田」、「封土」多以「邑」、「采地」为单位。授封是要举行册封仪式，天子向受封者颁布册命，宣布封地。

    《说文解字》：「册，符命也，诸侯进受于王也」。「册」是作为赐赠名号，赏赐爵位等的文书凭证。故称封册。西周青铜器铭文，常见册命记载。

    在西周时代，太史是掌管文书书写，册命等简牍文字的职官。天子在册命时是由史官代宣「册命辞」的。《周礼》云：「内史......掌叙事之法，凡命诸侯及孤卿大夫，则册命之......内史掌书王命。」

    西周册命铭文文字原书竹简，册命时由太史宣读受命者接受册命后铸器铭记。史官是代王宣命的操作主体，王是册命之辞的主意主体，铸器者是保持王的立意主体。

    西周早期少数册命铭文，形式还不规范，而到了西周中期册命行文就非常规范。如毛公鼎铭文是一篇形式完整的册命文告。铭文首先追述文王、武王立国时君臣相济，政治清平的政局，跟着记载周宣王册命毛公治理邦宗内外，并授予毛公以宣示王命的专权，行使权力的内容，之后还有宣王的告诫、勉励之词。

    西周册命一般内容是从时间、地点、宣命、赏赐、称扬、作器、祝愿或告诫等环节组成。而「中方鼎」铭文内容，就是官方文书的规范格式，是西周中央**的册命文告。铭文中有时间、地点、赏赐、称扬、作器、劝勉内容。「中方鼎」铭文最后一句「唯臣尚中臣」，实属告诫、劝勉之辞，而不是卜筮之辞。这一字中出现两个「臣」字，而这两个「臣」字都是指臣民百姓。前一个「臣」是指「△」地的那些作为周王的臣民百姓，而后一个「臣」是指「△」地的臣民百姓而有周王封土授民给「中」，应作为「中」的臣民。中的「尚」是个关键字，「尚」字是祈求、劝勉或命令的含义。如《书·汤誓》「尔尚辅予一人，致天之罚，予其大赉汝」。意思是「你们应当帮助我，完成上帝对夏人的惩罚，我将重赏你们」。这里的「尚」是当「应当、只要」讲。而「中方鼎」铭文里的「尚」也是指「应当服从命令」的意思。「唯」是语气词，中的「唯」是表示「希望」的含义。所以这「中方鼎」铭文里的最后一句话，是属希望、祝愿之辞。那么，这是谁的劝勉祝愿话呢？自然这不是「中」了，而是作册命的西周中央**了。

    那么，权威学者们所认为「中方鼎」上的两组所谓的‘数字，表示是「中」得到「△」地作为采邑以后，对「△」地的百姓是否臣服于他所作的一次占筮记录就站不住脚了。事实上「中方鼎」铭文里的最后一句话，是制作这次册命的西周(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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