《周易》哲学解读 “导说”第五篇(十五)

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中央**希望所赐给中的△地臣民应当服从周王的命令作为中的臣民，这岂能看作是卜辞呢？这一句本不是卜辞，而「中方鼎」上出现的铭文内容和两个「六联体」符号，本身是根本看不出与卜筮有关。更不能把这两个「六联体」的符号，既说成是「筮数」，又联想为《易》卦符号的矛盾说法。

    总之，《易学基础教程》里所言「中方鼎」里的最后一句话为贞问之辞，即认为是卜筮之辞的说法是没有根据的。《易学基础教程》里这种认为是把「六联体」符号（六十四画符号）的早期流传运用，而联想到后来的「八卦」筮术里的卦符号来作解释。这也是当今易学界所犯的通病，把晚出的八卦筮术里的卦符号去解释这套「六联体」符号的早期性质。殊不知「卦符号」是从「六十四画符号」（即以两个基础符号而组合出的六十四个不相同的「六联体」符号）蜕变出来的东西。这套符号在《周易》成书的前后应是个截然不同的两种性质，虽然《周易》成书前后这套符号的组合没有变，但其表示的含义完全不同了。这与六十甲子符号的发展史是一样的，甲子干支符号在商代时期是用于记历的一套使用工具，可到后封建时期里同样演变成了占卦问事、批八字算命、看风水占地气这些巫术迷信上的工具。正如「中方鼎」里的两个「六联体」符号确属「六十四画符号」中的两个符号。《周易》一书里所用的那套符号，也确实是西周从商代传承下来的六十四个不相同的「六联体」符号。若把「中方鼎」里的两个「六联体」符号与《周易》一书里所用的六十四个不相同的「六联体」符号对比，也确实可看成是后出的《周易》一书里的《剥》、《比》所用的两个符号。但是凡把《周易》一书里的六十四个「六联体」符号演变成卜筮工具后皆带有六十四名称，即《周易》里的每篇文头，如「坤」、「师」、「大有」等。这是有考古发现的《归藏》及改造版卜筮《周易》

    所证明，每个「六联体」符号后面跟着名称的。可在考古发现不同器物上出现的「六联体符号」均不见带有名称，岂能与《周易》挂上勾，岂能释成是《易》卦符号。

    因《周易》一书里所用的那套符号，并不是《周易》一书里的原创，《周易》里所用的那套符号与商代和西周前期出现在不同器物上的「六联体」符号确属一个体系，是谓「六十四画符号」而已。故不能把「中方鼎」上出现的两个「六联体」符号称之为「卦符号」，也不能称是《周易》里的《剥》与《比》两卦符号。因为「卦」说与「八卦」术是《周易》一书产生之后逐步演变出的学说与筮术，所以说「六十四画符号」与「卦符号，应是不同时期有不同含义的区别。把早期出现在不同器物上的属「六十四画符号」里的某些符号，而联想为「卦符号」，实属是受《周易》为卜筮之书的错误说法之影响。那么，《易学基础教程》里所引用李学勤的那个「检验」的说法正确与否，似乎不辨也就自明了。不过我们也来检验一下《易学基础教程》里所引用李学勤的那个「检验」说法的错误性。
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