《周易》哲学解读 “导说”第五篇(七)

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    这一「卜骨」上出现有三个所谓的「数字卦」，并且在所谓的「数字卦」旁还有文字内容。这些文字内容可是关系到这些本属「六十四画符号」的用途性质问题。对出现在这一「卜骨」上的刻画符号以及文句是什么用意，我们先听一听专家学者的说法。

    笔者在网上看到李学勤的一篇名为「新发现西周筮数的研究」文章，这篇文章开头是这样说:「晚商至西周时期出土文物上的占筮数字，即筮数或「数字卦」，近年已成为易学研究中的热门课题」。

    李先生也认为出现于晚商至西周时期不同器物上的那些「六联体」刻画符号是「筮数」或「数字卦」。而对陕西扶风齐家村出土的「卜骨」上的三个刻画符号及文字内容，李先生的说法是：「陕西扶风齐家村在周原遗址内，曾多次发现西周有字甲骨。这里要谈的，是2002年在齐家村北H90出土的一片卜骨。2003年1月末，我因观察眉县新出青铜器到陕西，在西安蒙陕西省考古研究所曹玮先生示以卜骨放大照片，得以辨出若干难识文字，于此志谢。H90共出土卜骨13片，但刻有文字的只有其中H90：79一片。这是一版右胛骨的中部左侧部分。依照西周卜骨的惯例，骨扇端朝上而骨臼端向下，这是从残存部分的形状能够辨别的。卜骨侧缘经过削错，可见三处用钻子钻成的圆钻，钻中略偏刻一窄凿，于其旁施灼成兆。在这三处钻凿以外，上方折断处还有一处较小的钻凿，当不属于同组。与上述三处钻凿相对应，在骨面上橫刻有三条筮数和卜辞。自下而上，顺序为：翌日甲寅其商，甶瘳。八八七祷，甶又（有）瘳。八六七六八八我既商，祷，甶又（有）。八七六八六七

    在卜辞内有几个字，需要说明。

    ……读释了以上各字，辞意便明畅了。卜辞先卜问次日甲寅是否举行除灾避邪的「禳」祭，疾病即可痊愈，其次问是否进行祷祝，即可告痊，最后又问是否在「禳」祭以后，再加上祷祝，才能使疾病痊可。大家知道，《周礼·大卜》有「八命」，其「八曰瘳」，所以卜问疾病的痊愈是占卜中最常有的事项之一，这一卜骨正是实例。至于在卜骨上刻有相应的筮数，是由于当时占问祸福往往以卜、筮并用，如《周礼·筮人》郑注讲的「当用卜者先筮之」，为了参照，将筮数记在有关卜兆旁边[1]（第136页）。这片卜骨上的筮数，一见，「六，「七而「八」七见，这属于前面谈过的揲蓍法甲。我曾指出，过去扶风卜骨所见筮数，如扶齐采：108，是用揲蓍法乙，这次新发现则不相同。三个筮数，如转化为《周易》的卦，依次为随、小畜、鼎，可以确定都是实占。」

    李学勤对陕西扶风齐家村卜骨上出现的三个「刻画符号」认为是「筮数」或「数字卦」，并且对「卜骨」上出现的三句话认为是占卜辞，即占卜后的卜辞，也就得出所认为这「卜骨」上的东西就是「实占」的结果。事实上「卜骨」上的三个刻画符号依旧是「六十四画符号」里的画符号而已，而不能称为「筮数」或「数字卦」。而所谓「卜骨」上出现的三句话也不能认为是占卜辞，因为这一骨头上并没有出现「卜」字，是不同于甲骨卜辞。因殷墟出土的甲骨卜辞往往是带有「卜」字，而从这一「卜骨」上的文句内容来看也不是占卜辞，自然就不能认为这一「卜骨」上出现的「画符号」和文字是实占的结果。即这一「卜骨」上的三个「画符号」还不是筮术上的工具。这「卜骨」上的刻画符号，既是「六十四画符号」之属，还不是「卦」符号之性质。这「卜骨」上的文字也不是占卜辞，即不是通过所谓的三个「数字卦」或称三个「卦符号」进行占卜所作的记录。所以而这一「卜骨」上的「画符号」也不能认为「如转化为《周易》的卦，依次为随、小畜、鼎，可以确定都是实占」。所谓实占就会联想到「八卦」筮术里的老少阴阳四象东(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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