《周易》哲学解读 “导说”第五篇(六)

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    引用资料（三）：「河南安阳殷墟孝民屯村陶范二，商代晚期」

    八

    ∧

    大

    ∧

    ∧

    这上面的一组符号是出土陶范上刻写的符号，同样是个「六联体」，即有六个刻划符号组成的。因没有条件把《楚竹书周易研究》「第三章考古易的发现」中的这一所谓「数字卦」图片上传到网上，笔者也没有发现网上有此图片，否则上传到网上更能直观地看到陶范上的刻画的摸样。不过陶范上的刻画符号大致如上笔者所举的那组符号，只是「六联体」里排第三第四的刻划符号连在了一体，像是个「大」字，实乃是「十」与「∧」连带一起所形成。这种刻写法如同下面器物上刻画符号里的「大」字：

    

    《楚竹书周易研究》「第三章考古易的发现」中所收录的「河南安阳殷墟孝民屯村陶范」上的刻画符号，释文为「八六一六六六」数字。在释文里出现了「一」的数字，那是把陶范上排在第三的像是「大」字符号，而释文为「一」和「六」。实乃那组符号里的同样是有两个基础符号所组成，即「十」与「八」。在引用资料（一）和（二）里，《楚竹书周易研究》的作者是将像「十」的符号释文为数字「七」，而对「河南安阳殷墟孝民屯村陶范」上出现的刻画符号里像「十」的符号却释文为数字「一」，实际那还是像「十」的符号，只是与下面像「八」的符号刻写时搭在了一起，这是刻写时不规范所致，如同不同人所写汉字是不相同的笔迹字形的道理那样，因出现在不同器物上的刻画符号，并非一个时代，更非是一人所刻写。实乃这陶范上出现的刻画符号里的两个基础符号依旧是像「十」与「八」。可《楚竹书周易研究》的作者将陶范上的刻画符号释文为数字「八六一」的组合，还错误认为是「数字卦」。

    引用资料（四）：「陕西长安张家坡卜骨，西周时期，现藏陕西省文管所」

    这则「卜骨」是照片，「卜骨」上清晰地看到有两个本属「六十四画符号」里的两个「画符号」，因每个是「六联体」的组成。「卜骨」上的符号是并列出现的两个，也是上下排列的「六联体」。「卜骨」上右边的「画符号」为「—、八、八、八、八、—」组合，而左边的「画符号」为「八、八、八、—、—、八」组合。在「卜骨」照片一边是作者的释文，释文数字为「六六一六」、「一六六六六六一」。通过《楚竹书周易研究》作者对「卜骨」上的「符号」释文来看，《楚竹书周易研究》作者对这标明为西周时期的「卜骨」上的「符号」，已然释读为「数字」。实乃这「卜骨」上的两组「符号」的写法与出土的楚竹书《周易》（战国末期）里的「符号」写法完全一样，也与出土的「楚地祷祝简」（为战国中期）上的「六十四画符号」的写法完全一样。我们来看出现在战国时期竹简上的本属「六十四画符号」的写法，举例如下：

    (因图片无法上传，故略)

    我们从前图上看到箭头指向并列的两个符号与下图划圈里（这是写在竹简上的《周易》）竹简上的一个符号，其写法完全一样，也与引用资料（四）：「陕西长安张家坡卜骨」上并列出现的两个符号的写法完全一样，无疑问这些「符号」就是《周易》一书里所用的那套符号。即「六十四画符号」里的符号而已，岂能释成「数字」？又焉能称为「数字卦」？

    引用资料：「陕西岐山凤雏村卜甲，周初」

    下面图里有一图下所写「陕西岐山凤雏村出土的商末至周初卜甲」的图例就是我们引用资料（二）里的「卜甲」上的「刻画符号」，既是《楚竹书周易研究》「第三章考古易的发现」中所收录的出土「卜甲」资料。这则出土「卜甲」上的所谓「数字卦」，实乃依旧是「六(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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