《周易》哲学解读 “导说”第五篇(七)

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西，就认为已是筮术（或「卦」术）的内容了。若认为「卜骨」上是三个「数字卦」，又岂能再认为「转化为《周易》的卦」呢？。即「数字卦」岂不等同于「六十四卦画符号」了吗？反之「六十四卦符号」也就得改称「数字卦」了？若是把出现在西周之前不同器物上的刻画符号释解为「数字卦」，那么，六十四卦符号岂不就给推翻了吗？无论《周礼》里所言太卜掌三易之法，一日连山，二日归藏，三日周易。其经卦皆八，其别皆六十有四。即所谓的三易里均有「六十四卦画符号」，也无论传承下来的卦爻式《周易》里那套所称的「六十四卦符号」，岂不都成了「数字卦」了吗？，这能讲得通吗？所以这一「卜骨」上的所谓「数字卦」依旧是「六十四画符号」里的「画符号」而已。这「卜骨」上的「刻画符号」及文字内容，既不是「占卜」的结果，也不是「筮卜」的结果。那么，这「卜骨」上出现的「六十四画符号」里的符号与那些文句内容是何性质关系呢？t.

    我们一步一步向下看。

    对这一「卜骨」考古发现的最早报道，是曹玮，孙周勇等在《考古与文物》2003年第04期杂志上发表的《2002年周原遗址(齐家村)发掘简报》一文。而这一「简报」中只是说「卜骨」是从西周时期的灰坑中发现的，并没有说这一「卜骨」标本是西周某个时段。就是在《考古与文物》同一期上，曹玮先生发表的《周原新出土西周甲骨文研究》一文里，也只是讲「卜骨」是西周时期，也没有说明「卜骨」是西周的前、中、后何时段。所见诸于后对这一「卜骨」上的所谓「数字卦」及刻辞进行研究的，对其标本的时代也不外是说「西周时期」。

    从这一「卜骨」上的刻画符号的刻写形状以及出土地来看，笔者认为「卜骨」标本的时间，应是西周初期或更早一点时期，即商末至周初的东西。因为这一「卜骨」上的刻画符号的刻写形态，完全相同于陕西岐山凤雏村出土的商末至周初「卜甲」上的刻画符号，也类同于商朝晚期出现在不同器物上的刻画符号。我们知道了这一「卜骨」的时间，是远远早于《周易》一书。《周易》一书产生于西周晚期，而这一「卜骨」应是商末至西周初期的东西。虽然两者时间相差有几百年左右，但两者所用的「画符号」则是一脉相承的，即都是商朝传承下来的「六十四画符号」。由此我们要说明的是，这一「卜骨」的时期，《周易》一书根本没有出现。自然考古上所发现的西周之前出现在不同器物上的刻画符号，均不见带有所谓的「六十四卦」名称的。因为后来所称的「六十四卦名称」，本是《周易》一书不可分割的内容，只有《周易》一书产生了，才有《周易》里的六十四篇名称产生了。所以《周易》一书产生之前，凡出现属六十四画符号里的某一符号，是不可能带有名称出现的。《周易》六十四篇名称产生后，才逐渐被史巫篡改成「六十四卦名称」，才使《周易》里所用的六十四画符号与《周易》里的六十四篇文章名称变成卦符号与卦名称而不离不弃。而在《周易》产生之后，凡以《周易》一书里的六十四名称及所用的符号而挂上去的卜筮之辞，如《连山》与《归藏》皆是《周易》一书之后产生的「卦」书。因为「卦」学，是《周易》一书之后出现的筮术。故凡在《周易》一书之前出现在不同器物上的属「六十四画符号」里的画符号，均不能称「卦」符号或数字「卦」。

    我们先认清这一「卜骨」上的画符号，既不能称「数字卦」，也不能称「卦符号」。而对于这一「卜骨」上的「刻辞」应如何理解呢？是否如专家学者李学勤所说的是占卜辞，即占卜后的卜辞呢？​​​
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