《周易》哲学解读 “导说”第五篇(二)

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里的东西，《周易》里既没有「八卦」说法，也不是讲如何推测自然人事变化的。「八卦」与「八卦筮法」是史巫从「六十四画符号」派生出的东西，与《周易》一书无关。

    那么，什么是「八卦」呢？「八卦」又是如何从「六十四画符号」符号里派生出来的呢？

    我们先看《辞源》里对「八卦」一词的解释：「八卦：《周易》中的八种符号。相传为伏羲所作。八卦即乾（天），震（雷），兑（泽），离（火），巽（风），坎（水），艮（山），坤（地）。八卦由阴（--）阳（—）两种线形组成，阴阳是八卦的根本。八卦又各代表一定属性的若干事物。八卦中，乾与坤，震与巽，坎与离，艮与兑是对立的。八卦又以两卦相叠为六十四卦，以象征自然现象和社会现象的发展变化，具有朴素的辩证法因素，八卦最初是上古人们记事的符号，后被用为卜筮符号，逐渐神秘化。春秋以后又被统治阶级用作宣扬天命论和迷信思想的工具」。

    由《辞源》的解释，使我们知道了「八卦」是什么。按《辞源》里的解释，已知「八卦」是有三联体的划道为一组的八个不相同的符号，并且这八个三联体的符号，既有名称，又有取象。而认为是伏羲所作。又解释「八卦又以两卦相叠为六十四卦」，这也使我们知道了「六十四卦画符号」的来法。事实上《辞源》对「八卦」的解释，是难以自圆其说的，故是错误的解释。为何《辞源》里的解释是错误的呢？因为《周易》里没有这中「三联体」的八个「画符号」，无论竹书《周易》、帛书《周易》，还是今本《周易》里只有六十四个「六联体」为一组的符号。即使不是原创《周易》文本的帛书《周易》与今本《周易》里我们所看到的「乾、震、兑、离、巽、坎、艮、坤这八个名称里的符号皆是「六联体」，即使从这八个卦辞里也看不到有所谓的八种物象，即「天、地、风、水、火、山、泽、雷」的含义。八个取象不是《周易》里的东西，是《周易》后出的东西。《辞源》里解释「阴阳是八卦的根本」，从《周易》文本里，根本看不到有阴阳之说。阴阳学说同样是《周易》后出的东西。「八卦」、「阴阳」都是《周易》产生之后所产生的东西。即《周易》之后的学说。而后来被作《系辞》、《说卦》者所总结成了《周易》里的东西。而《辞源》在解释《周易》时，也是将《周易》与《易传》混为一谈，这就失去了明晰《周易》、「八卦」、《易传》这些概念的定义了。不过《辞源》所认为的「八卦最初是上古人们记事的符号，后被用为卜筮符号，逐渐神秘化」，若改成是「六十四画符号最初是上古人们记事的符号，后被用为卜筮符号，逐渐神秘化」，无疑就非常正确了。

    《辞源》在解释《周易》与「八卦」这些概念时，是不准确的，容易误导人们。但《辞源》是把《周易》与《易传》混为一谈，因《辞源》在解释《周易》时说：「《周易》又叫《易经》，其内容包括了经和传」。这样来看《辞源》对「八卦」的解释为《周易》里的内容，这「相对」来说又是成立的。这「相对」是指能分清《周易》与《易传》不是一回事的明白人而说的。总之，不能把《辞源》里对《周易》与「八卦」的解释作为权威的、正确的解释依据。但若把《辞源》里对《周易》、「八卦」这些概念解释内容拆开来说，一些还是正确的。但不明事理的人，就误认为《辞源》里说的「八卦」、「阴阳」、「卜筮」都是《周易》一书里的东西。若《辞源》在解释「八卦」一词时，去掉「八卦是《周易》中的八种符号」，而解释的那些内容，还算是正确的。但「八卦」是何时产生的？其在历史上的作用是什么？又是如何从符号演变出象征的内容？即八种物象。又是如何演变成卜筮符号，而变成天命论和迷信思想的工具呢？这些说不清，就无法说清《周易》一书原创时的性质(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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