《周易》哲学解读 “导说”第五篇(二)

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    2、「八卦」符号是「六十四画符号」的派生产物

    自春秋前期《周易》一书呈现于世（有《左传》一书记载），先是巫史「以《周易》筮之」，即把《周易》一书里所用的「六十四画符号」派生出「八种物象」，以取八种物象并结合《周易》里的文辞做占辞来联想、比类、附会人事吉凶。后来就出现了「取象」解释《周易》，这是在《左传》里所看到的。到帝制时期，春秋《周易》文本又改造成了「卦爻式」文本，《周易》里不但蹭进去了「象」，而且又添进取了「数」。《系辞》一文是以「象数」筮卜与「象数」义理而阐释今本《周易》的学术理论。《系辞》把「筮」与「理」扭曲在一起来解释今本《周易》。今本《周易》成了亦筮亦理的一部奇特之书。今本《周易》成了外壳是「筮，而内容（文辞）是哲理的不伦不类一书了。为了揭示《周易》一书的性质，即哲学性质。我们必须要从《周易》一书里出现的「六十四画符号」(即《周易》一书里出现的以六联体为一组的符号，共有六十四个「画符号」，我们简称为「六十四画符号」)形成过程探起。即「六十四画符号」是否是《周易》一书里的原创，还是在《周易》一书之前早已产生。「六十四画符号」在《周易》之前的作用以及与「八卦」符号说法的关系。

    前面所讲到的「六十四画符号」，「八卦符号」这些称法。那么，首先要知道什么是「六十四画符号」。「六十四画符号」是笔者给《周易》一书里，以及考古发现的早在《周易》一书之前就已出现的，是以每组以六画而组成的六十四个不相同六联体符号的称法。以区别后来所称的「六十四卦画」或「八卦符号」的称法，以及区别现在一些学者错误称为「数字卦」的称法。

    原创《周易》里所用的是六十四个「画符号」，而不能称卦画符号。因为《周易》一书成书之前，早已产生了「六十四画符号」。在《周易》一书之前还没有出现「卦」称及「八卦」筮法，「八卦」筮法与「卦学」是春秋时期及春秋以后产生的。《周易》一书里的六十四个符号，应称「六十四画符号」，以区别八卦筮术所说的「卦符号」。而传统上一直认为《周易》里的符号是卦符号，即认为《周易》里的符号，自始至终就是「八卦」符号，并说成是伏羲创立的「八卦」。而对「八卦」可是大多数人耳熟能详的事情。即不外是认为算卦的那回事。还记得《辞源》里对《周易》的解释，所涉及到「八卦」的说法：「《周易》也叫《易经》……主要通过象征天、地、风、水、火、山、泽、雷八种自然现象的八卦式推测自然和人事的变化，以阴阳二气的交感作用为产生万物的本源」。这里说的「八卦式推测自然和人事变化」，就是八卦筮卜的那回事。《左传》里记载春秋时期的筮例，就是通过「八卦式」来推测自然和人事的吉凶。《左传》里虽然称「以《周易》筮之」，但已是把原创《周易》改造成「繇式」的《周易》，成为「八卦」筮术里的一本工具，此后「繇式」的《周易》也就成为《归藏》、《连山》，三种卦书中里的之一。若《辞源》单从八卦筮卜上解释是「八卦式」的推测方法，那无疑是正确的。「八卦式」筮卜，是从《周易》一书里的所用「六十四画符号」派生出的筮术，本不是《周易》一书里的东西。「八卦式」占筮史上，也只是出现在春秋时期。而在后封建社会与今天的算卦，已不是通过象征天、地、风、水、火、山、泽、雷八种自然现象的「八卦式」推测自然和人事的吉凶，而是「八卦纳甲生克」推测人事吉凶。《辞源》里所说的「八种自然现象」推测人事吉凶，只是春秋史巫的筮卜方法。不过《辞源》把「八卦式」推测人事吉凶说成是《周易》里的东西，自然是说错了。历史上确如《辞源》里的说法，是用八种自然现象的八卦式去比类、联想、附会人事吉凶的。但那本不是《周易》(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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