《周易》哲学解读 “导说”第四篇(四十七)

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是汉代说的「三圣」之「易经」呢？还是不包括《易传》的那个《易经》呢？从田合禄作的「序」中内容看，他说的《易经》应该是指《周易》一书的。那么，田合禄是如何得出「《周易》是一部伟大的古代科学著作呢？「总序」里说：「《易经》是什么？《说文》引《秘书》说‘日月为易，说明‘易就是日月，《易经》讲的就是日月的运行规律，以及日月的运动变化，及其对自然界生物和人的影响，并阐述人顺从自然变化的道理。探讨日月的运行规律于自然科学，由此产生的天文、历法、季节、气候、气象、物理、数学等都是科学，由此可知《易经》也应该是一本讲科学的书，不是讲迷术的书，研究《易经》，就是研究科学，因此我们将这套丛书定名为《周易与现代科学研究丛书》。」

    按田的说法，原来《周易》是一部研究日月，即对太阳、月亮研究的科学著作，让人听起来非常震惊。更警人的是「研究《易经》就是研究科学」。笔者生活中多见研究《易经》的是为了算卦批命的，可没有当作太阳月亮去研究的。这种通过后学者的「辞文」一字解释之说，而把《易经》上升到是一本讲科学的书。是太富于联想了吧？真是应验了「传《周易》者圣人也，乱《周易》者亦圣人也」。

    正如有此说：「周桂钿曾为《周易研究》（1991年第4期）撰文批评一本名为《<周易>探源》的书，它宣称‘一举揭开中华文明亘古奥秘，《人民日报》、《光明日报》、《文汇报》、《大公报》等传媒大肆宣传它的作者取得了‘重大发现。周桂钿对书中的谬论一一批驳以后说：‘买商品只看广告，轻信广告，总要受骗。买书也一样，只看广告，也难免上当。因为，在市场上，喊得最响的，往往是要把劣质产品推销出去……」。（《周易二十讲》第416页）

    本身「科学易」之说是从八卦符号联想出的学说，而八卦符号，在春秋与后封建时代是占筮的主要工具。若从这套符号中联想阐发已有的科学成果为「科学易」说的话，难免都是一种「异化」之说。正是由于一套「八卦符号」派生出很多学说，而妄称是《周易》里的东西，则把《周易》搞的神秘兮兮。若把《周易》一书之前就产生了那套「画符号」说清楚，别与《周易》一书搅和在一起去谈那套「六十四画符号」，也没有什么不可。往往打着《易经》（指《周易》）的旗号，而大谈的是那套「八卦符号」。让人对《周易》越来越神奇不解，实际所打《易经》（一些学者谈的《易经》是指《周易》）而产生的各种奇谈怪论，都是从那套「画符号」上去联想附会出的说法而已。现在若从那套「六十四画符号」去联想类比能产生并创造出新的科学与技术发明，没有什么不可，应当提倡。但应与《周易》一书分开，别总拿《周易》（一些人称《易经》不包括《易传》，实指《周易》一书的称法）搅和在一起，人们也就清楚是怎么一回事了。一些人本身没有把《周易》与「六十四画符号」的关系弄懂，而又故弄玄虚。把《易经》说成是解决宇宙无所不能的不二法宝了，实际都是拿着那套「八卦符号」，翻来覆去说事情。正因「六十四画符号」是一种抽象符号，是刻画结绳记事的产物，是文字语言不发达的蒙昧时代的产物，也是象征时代里的产物，没有什么神秘可谈的。那套符号，早期的作用与功能自然是代表了记事与交流的语言符号，那是刻划结绳记事时代之用，后来把「刻画」符号通过组合发现其规律组合，在长期生产与生活中，就用这套符号用于历法的可能，用于指导农业生产与生活。后来文字的发明与出现，刻画记事，逐渐被淘汰，刻画符号，被演变出数字符号以及文字组合符号（如甲子排序符号）的出现，「刻画符号」就淡出了人们的视野。因为(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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