《周易》哲学解读 “导说”第四篇(十三)

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韩宣子见「易象」一百多年。《左传》一书里记述春秋后期直接引《周易》之文用于说理也是称《周易》这一名称，而用《易》代称《周易》，则最早的正是（即现有的史料中来看）《左传》里记韩宣子聘鲁出现的称法，随后《左传》里也有《易》称法。

    那么这「易象」就是指释《周易》的「象辞」（即后来称《易传》里的内容之一），韩宣子见的「易象」不是指《周易》与「象传」，应是释《周易》的文章称「易象」，才会有韩宣子看到后的那种惊奇之感。那时对《周易》一书在上层应该是不陌生的，见了《周易》并不会有惊奇之感，只有见到不曾有过的解释《周易》一书义理文章才会感到新奇，才有韩宣子****的「周礼尽在鲁矣，吾乃今知周公之德，与周之所以王也」的这种感慨来。

    这韩宣子所见的「易象」，应是《周易》学术文章，即《易传大象》文章无疑了。「大象」文是阐述「君德，君礼，君治」，才会使韩宣子感慨「周礼尽在鲁矣」。也正因「大象」文的出现「突破」了巫术神学观念，彰扬了人文理性，更彰显了《周易》里的义理思想，启蒙了人们对《周易》一书的新认识。

    韩宣子在鲁国太史那里见到「易象」的时间是昭公二年，即公元前540年（昭公在位32年，即前541前510年）。这是属春秋后期，孔子这年才10岁。孔子不但不是作「易象」的作者，也不是儒家的创始人，孔子是儒家的集大成者。篳趣閣

    「易象」的产生也许孔子还没有出生呢？孔子到老年才喜《易》（即《周易》），又非常惋惜没有了时间把《周易》一书研究透彻。既然没有研究明白，就不能去写阐述《周易》的「易传」文章了。说孔子作《易传》是一种拉大旗做虎皮的行为，那是汉人的附会而已。

    《左传》里并没有涉及孔子过多活动事迹，而只是引用了一些孔子的话来论事理。《左传》成书是在战国时期，而《论语》一书也是战国时期编撰而成。写《左传》的作者是按春秋史料而写，大抵孔子死后在社会上已有名气，写《左传》的作者才引用孔子的话。

    《左传》里有引用孔子的话，但不是出自《论语》一书里的内容。如《左传·文公二年》：「仲尼曰，臧文仲，其不仁者三，不知者三，下展禽，发六关，妾织蒲，三不仁也。作虚器，纵逆祀，祀爱居，三不知也」。

    而文公二年是公元前625年，这年比孔子（字：仲尼）出生还早七十多年。

    又如《左传·宣公二年》：「孔子曰：董狐，吉之良史也。书法不隐。赵宣子，古之良大夫也，为法受恶，惜也，越竟乃免」。

    而宣公二年是公元前607年发生的事情，而孔子还没有出生呢。大抵《左传》的作者是孔子之后的战国时期的人，写春秋史时加入孔子的话，以表达作者论事理的观点依据。类似于《史记》里的篇后内容出现太史公曰那样，不过《史记》是体现了作者的对历史人物评判的观点，而《左传》的作者是引用名人的话来评判历史人物，而不是说孔子在那个时期讲述过了那些话。

    「大象」文遵遁了《周易》里的政治哲学思想，并且给于发扬光大。

    「大象」文的内容同样是为「君子」讲述的修德治国的政治道理，是《周易》里的忧患意识转换「观象进德，恐惧修省」的君子之为。观象修省，正是春秋流行的思潮。因为这个时期是礼崩乐坏，即社会急具变化的时代，在主流社会精英层里还没一个固定文化理念的成形。这时正是一个自由「学术」与思想「开放」的时代，这一时代的前后都有着不同的文化特征，在前期是周天子「共王」天下的分封时代，即西周前期还没有走出神启的时代。在春秋之后的战国时期是一个逐步走进王权理念的时代。

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