《周易》哲学解读 “导说”第四篇(十三)

精华书阁 www.jhsssd.com，最快更新周易哲学解读最新章节！

至战国，这是一个理性蒙发与成长的时代。也正是中国哲学突破的时代，才能产生出理性的思想来。

    《易传·大象》既不同于西周初期的「以德配天」的文化理念，也不同于战国后期王权专制思想的文化理念。《周易》与《易象》（「大象」）里均看不到这些东西。即不代表西周时期王配天命的思想，也没有战国时期王权主义上升的专制思想。

    「观象进德，恐惧修省」偏重于主体性（「君子」）的道德政治素质建设，还不是王权（帝王）专制的建构。

    从《易传·大象》来看，儒家的学说可以推溯到周公时代道德政治的萌芽（以德配天），而开创儒学之宗，则是西周后期的《周易》。

    《周易》是先秦儒学的源泉，但在流出的却是个泥沙俱下的过程，并汇成了一股庞大的「易学」洪流。而这「易学」才成为中国封建王权时代里的文化脊梁，也正是中国传统文化的脊梁。

    总之，「大象」文不是解释《周易》如何算卦的，「大象」是何内容不是明摆着的吗？若连「大象」文也看不懂，而说成是解释如何算卦的，可以说那些当今的学者是吃着纳税人的钱粮，而读着「八股文章」，却读坏了脑筋吧？

    「大象」文里虽运用八种自然物象只是表面某一个「六联体」符号后并引出篇名，由篇名及篇内含义尔后阐发出儒家的道德政治文章，与春秋时期史巫行的那一套是根本不同的，这是思想家与巫师的区别。但也不否认「大象」作者受春秋取象思维的影响。「大象」文在通过八种自然现象点出篇名，尔后阐发政治观点，并不是完全超越《周易》里的政治思想，一些还是符合《周易》里的原篇之义理。总体思想上与《周易》里义理宗旨是一致的。如《周易·井》篇，文章里是用「井」比喻「君子」（统治者）养民的道理。《周易》是受诗性思维影响，《周易》一书绝大部分是运用形象的比喻来论说事理，这是一种思维方式，而非后来称的修辞学的手法。

    而「大象」文与《周易》相比没有了形象的比喻，而是用类象直陈事理，在思维发展上是一个进步。直陈事理要比用比喻事理更使人明白，也更显逻辑性。《井》篇文章全用比喻来象征君子之治上的养民道理。而「大象」文通过《井》篇文义概括出「君子以劳民劝相」，基本上没有脱离《井》篇里的宗旨。一个是「养民」的政治道理，一个是「劝勉人民勤劳」，都是政治上的道理。总的说「大象」文是《周易》义理上的深化与发展，都属于义理文章，与卜筮不沾边。也别以为那些当今学者所说的是有了《易传》才一点一滴的改变了《周易》的卜筮性质，变成了哲学。把一个巫婆变成一位哲学家可能吗？

    「大象」文在《易传》里应占有重要的哲学地位，可并没有被重视。而后封建时期重视的是《系辞传》。我们讲到《系辞传》就明白了其中的道理。而「大象」文的哲学思想至到今天，已然不失其意义。但我们一定要抛弃掉那种画蛇添足的「取象」，而领会「大象」文的哲学思想，让「自强不息」、「厚德载物」的「大象」精神，永远成为中华民族的精神力量。
紧急通知：精华书阁启用新地址-www.jhsssd.com，请重新收藏书签！
为您提供大神周易归来的《周易哲学解读》最快更新，为了您下次还能查看到本书的最快更新，请务必保存好书签！

《周易》哲学解读 “导说”第四篇(十三)免费阅读.https://www.jhsssd.com