《周易》哲学解读 “导说”第四篇(十三)

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象」文的「君子论」，是承继了《周易》里的君子理念。我们从上面所引述的《周易》一书里的「君子论」，是能够看明白《周易》建构的是一种政治理念。哪里是筮卜之书呢？自《周易》建构起君子理念的链条至到春秋战国的君子论都是这链条上的一环，并且是不断的发挥与发展，且具有时代的特色。

    「大象」既继承了《周易》里的君子论，而又赋予君子新的道德政治内涵。但「大象」文释《周易》而阐发君子理念时看似是通过《周易》里的画符号的取象而类比联想出来的新思想，实则是对《周易》每篇文章的高度概括。其内涵是君子的道德与治国的观念。同样属于政治哲学的范畴。是论述君子如何修德教民，治国安天下的政治道理。这六十四条「大象」文除少有用「先王」、「后」、「大人」外，其余全用「君子」一词。

    从「大象」文释《周易》的体例来看，优如《诗》里的起兴那样。但「大象」文又不同于《诗》里的起兴那样写作手法。咋一看「大象」文用八种物象类如「起兴」，可又文不对题，风马牛不相及。可「大象」文就是按每一个画符号里已赋予进去的八种物象内容，点出《周易》每篇的名称而所发出的一凡道理来。如《遁》篇里所释《周易》的「大象」文是：「天下有山，遁：君子以远小人，不恶而严」。这「天下有山」就是通过《遁》里的一个「六联体」符号的上三画为八经卦的「乾」卦符号取象为「天」，和下三画符号为八经卦里的「艮」卦符号取象为「山」。这些「八卦取象」是后于《周易》而产生的类象内容，也被后人看成是《周易》里的东西了。

    春秋史巫就是通过六十四个「六联体」画符号做为算卦工具，以取象来类比人事吉凶。这「大象」文实受时代的习惯思维影响，而阐发《周易》里的义理内涵时，也是用那八种取象来言明每一「六联体」符号。

    如「大象」作者通过《遁》里的那个「六联体」符号（后称「卦画符号」）里取象的「天」与「山」来说「天下有山：《遁》」。作者通过「天下有山」是言明《遁》里的那个「六联体」符号，接着阐发出「《遁》：君子以远小人，不恶而严」的儒家道德政治理论来。而不是以「天下有山」所引申出「君子以远小人，不恶而严」的，本身这是如何也联想不到一块呀？既非起兴，又非比喻。若算「天下有山」用来比喻，但也比喻不出「君子以远小人，不恶而严」的道理来呀？总之是没有可比的内在关联。凡认为「大象」文是通过八卦取象阐发出一凡政治道理就理解错了，实乃取象只是言说每一篇里的那个「符号」而已，而每一篇名称之后的一句「君子」如何，则是通过《周易》每篇内容阐发出的政治道理。

    《周易》「遁」篇的本义是为「君子」讲述隐退，即后来说的急流勇退或功成名退。若不能急流勇退否则会引火烧身的儒家仕途观。而正是「大象」文由其阐发出的内容都属政治观，「大象」文的体例是由取象表明的哪个「六联体」符号，并引出《周易》里篇名，由此篇阐发出一句「君子」之治的政治理念。「君子以远小人，不恶而严」，就是「大象」作者对《遁》阐明的「君子」政治观。故「大象」文表述的内容都属政治观。《大象》文若去掉前面的取象的话，看后句的内容都是很有哲理的。这是一种新的理论建构，已发展了《周易》里的原有政治思想内涵。

    《左传·昭公二年》：「二年春，晋候使韩宣子来聘，且告为政而来见。礼也，观书于太史氏，见易象与鲁春秋。曰：周礼尽在鲁矣，吾乃今知周公之德，与周之所以王也」。

    这里韩室子看到的「易象」是什么呢？是否就是解释《周易》的「象」辞呢？为何不说「周易象」呢？在《左传》一书里所记录的筮例皆是用《周易》一名。《左传》里记载史巫用《周易》筮卜要早于(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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