《周易》哲学解读 “导说”第四篇(三)

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而是用《易》卦。这《左传》里记录最早出现的用《易》称当是韩宣子适鲁所看见的「易象」，那是三十年前的时候，而三十年后，很明确的出现了《易》卦的称法。并且这里引述《易》卦里的内容论事理，也与一前的说法不同了。这里是很明确的用「八卦」筮卜上的术语了，「雷乘乾曰大壮」。这时候「卦」字也出现了。直接把《易》说成为「卦」。也是用「八卦」里的术语（雷乘乾）得出「大壮」一卦的名称。这又是一种称法。那么这里出现的「《易》卦」，是否是指《周易》呢？虽然《周易》里有「大壮」一篇文章，也与这里称《易》卦而以「雷乘乾曰」所引出的‘大壮之名是一样的。哪么，是这里的《易》卦，因有了「八卦」取象新内容的产生，而有别于《周易》一书，才用了一个「易卦」的新称法呢？还是如同考古上发现的《归藏》卦的说法呢？但通过《左传·昭公三十二年》里记的这段话，无法明析这「《易》卦」的概念，是指《周易》，还是其它种的卦书，如《归藏》式《连山》的那种「卦」书。

    这一段话是史墨回答主子赵简子的话，即没有用《周易》一名称，也没有引用《周易》里的内容，而是出现新称法《易》卦，又是通过八卦名称，而论说事理的。史墨就是史官，史官就是专掌占卜的官，自然引用《易》是以「卦」来说事理。同医和引《周易》「蛊」中的八卦取象，「风落山」之为「蛊」，是一个说法。不过医和没有史墨的说法明确，而两者所称的名称也不同。一个称《周易》，一个称「易卦」。史墨的「在易卦，雷乘乾曰大壮，天之道也。」这是一种新说法，这句话意思是：「在」易卦「象里，代表雷卦在乾卦上，叫做‘大壮。这是上天之道。」这里史墨说的话，是通过筮卜上一套说法，即「八卦」纳入六十四画符号里，变成了六十四卦符号称法，而「大壮」卦符号正是所谓的「雷」（是八卦之一的震卦取象为「雷」），在乾卦（乾，也是筮术上的八卦组成之一。八卦里的「乾」与《周易》一书里的《乾》应是两个不同的概念）之上。这里说的话是通过《大壮》卦画符号的八卦取象得出的。

    史墨通过《大壮》画卦取象得出「天之道也」。这里的「天」是乾卦的取象。这都是史巫筮卜过程发展出的东西，本不是《周易》一书原创的内容。到春秋后期已开始把八卦这种本是筮术的东西混淆与《周易》一书。又被史巫直接按八卦取象引用来说事理。虽然与筮卜不一样，但用的是筮术里的内容说事情。史墨本身就是一位史官，是属史巫的身份。在《左传》还有记述，史墨为赵筒占卜的例子。在《左传》里出现两例，医和与史墨，一个是医，一个是史。史是负责占筮的官。而医与巫，也是巫医的称法。自然懂得占筮，又懂得医术。所以两人，不经占筮就直接引用附在《周易》上的筮术内容来论事理。既不同于伯廖引用《周易》里的篇名取其字意来论事理，更不同于知庄子，郑子大叔，等人引用《周易》里的文章内容来论说事理。史巫的身份与上层官员贵族身份不同。两者引用《周易》说理，以引用方法与内容则是明显的不同。一种是用《周易》文章内容的义理，而另一种则是通过筮卜产生的八卦筮术（八卦取象）理论来说事理。这也说明这两派人物，都熟记《周易》，但理解的角度与运用则不相同。总之，这不同于史巫用《周易》于筮卜，这里毕竟是用在说明道理。而史巫的直接引用八卦取象，称《周易》或《易》这是混淆《周易》概念的开始，也是为后世对《周易》错误认识的根源之一。当然史巫（医和与史墨）的引用《周易》一书内容，直接用于说理，这也是一种进步的表现。​​​
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