《周易》哲学解读 “导说”第四篇(三)

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来说理。《昭王元年》里这样记载：「赵孟曰，‘何谓蛊，对曰：‘Yin溺惑乱，之所生也，于文，皿虫为蛊，谷之飞亦为蛊。在《周易》，女惑男，风落山，谓之「蛊」，皆物也。赵孟曰：‘良医也，厚其礼而归之」。

    这是医和为晋侯（平公）看病后出来和臣赵孟的一凡对话。医和引《周易》里的「蛊」来解释平公的病情，即从「蛊」字意上又从《蛊》卦符号取象上来解释平公病因。

    用白话文看这两人的对话：「赵孟说：‘何为蛊，医和说：‘这是沉迷女色惑乱所引起的，从文字上说，蛊有虫和皿组成。器皿里有虫就是蛊。谷子里生出虫子，变成飞蛾，也是蛊。在《周易》里表示女子迷惑男人，大风吹落山木也叫「蛊」。这都是同样的东西。」

    医和为赵孟解释什么叫「蛊」，即从「蛊」字的组成上解释，说谷子里生出的虫子，又认为《周易》里「蛊」是「女惑男，大风吹落山木」来解释什么是「蛊」。把「蛊」解释清楚了，也就说明了平公的病因了。医和从「蛊」字是有‘虫与‘皿组成，说明器皿里有虫子，这好理解是拆字分析法。后来就有以「拆字」来分析问命运吉凶的。又解释谷子里生出虫子变飞娥也是「蛊」，这也好理解。谷子是盛在器皿里才会生出虫子的。那么医和说的「女惑男，风落山」恐怕没有对八种取象筮卜上的专业知识就不好理解了。这是通过「蛊」里的「六联体」符号取象的说法（这种最早对《周易》的解释，对后世「易学」产生了深远的影响）。春秋时史巫筮卜，把六十四画符号派生出八种物象说，后来把《周易》一书也约定俗成的称卦了。那么《蛊》卦的画卦符号是：

    （蛊）艮（上三划艮取象为‘山，又取象为少男）

    巽（下三划巽取象为‘风，又取象为长女）

    这是春秋史巫筮卜发展出的一套学问，已经不是《周易》原创里的内容了。这医和就是按筮卜卦学上的说法来解释「蛊」。这就是医和所说的「女惑男，风落山」的来历。因为「八卦」筮卜上，《蛊》卦符号里的「巽」卦取象为风，又取象为长女。而「艮」卦取象为「山」，又取象为少男。因为医和为晋平公看病时说，「病不可也，是谓，近女室，疾如蛊。」意思「病已经没法治了。这叫做‘亲近女色，病同蛊惑。这医和看病也结合《周易》一书来论病道，可说奇特，虽医和用《周易》「蛊」论病，如同采用春秋时期史巫筮卜上的那套说法，但并不是通过占筮而论，是直接通过《周易》里的「蛊」名，按「八卦」取象来论平公的病因。虽用的是取象理论，但与筮卜还是不同的。​​​

    又如《昭公三十二年》里记：「社稷无常奉，君臣无常位，自古以然。故《诗》曰：‘高岸为谷，深谷为陵。三后之姓，于今为庶，主所知也。在《易》卦，雷乘乾曰大壮，天之道也。」

    这随着时代的发展，对《周易》的表述与说法的内容也多了。我们在举《左传·宣公六年》（公元前602年）里记伯廖直接引《周易》里的《丰》之「离」而论事理，是以春秋《周易》文本里的《丰》之「离」文辞内容来论说公子曼满的行为后果。到《左传·昭公元年》（公元前541年），医和引《周易》「蛊」论事，也同样没有引用《蛊》篇里的文章内容。但是通过对「蛊」字的解释和《蛊》里的画符号的八种物象来论事理，这在《左传》里是交待的比较清楚。这医和与伯廖发生的事情已过去半年多世纪了。到这《昭公三十二年》（公元前510年），过去三十多年。而这例里所引用《易》卦里的说法则又不同了。已不再用《周易》称谓，(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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