《周易》哲学解读 “导说”第四篇(四)

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    在《左传》里还涉及到对《周易》一书的评论。这是继用《周易》筮卜和引用《周易》为义理之书现象的另一种现象，也是史书里最早记录论《易》（指《周易》）的内容。这也是《传》外《周易》学的内容。即春秋时期开始的「易学」，就是以「象」释《易》，即「象易学」。还没有把《周易》改造成「六·九」爻数形式，还不能称「象数易学」。「象易学」，即是以八卦取象来解释《周易》而引出一番义理。如史墨所言的「雷乘乾曰大壮」，这种说法类同《易象》（即「大象传」）里的说法，而《易象》在解释《大壮》时说：「雷在天上，大壮；君子以弗礼勿履」。这「乾」取象为「天」。「雷乘乾曰大壮」与「雷在天上，大壮」其说法应是一样的，这都是春秋释法，即春秋以取象释解《周易》的一种方法。

    《左传·昭公二年》里记载，韩宣子适鲁观书于太史氏，见「易象」与「鲁春秋」，并说：「周礼尽在鲁矣，吾乃今知周公之德与周之所以王也。」

    昭公二年即公元前540年，属春秋后期，这时的孔子还是小孩子（孔子生于公元前551年）。这个时期是理性思潮进一步上升的时期，也是将孕育一个伟大人物成长的时期，也是筮术迷信逐步走向衰微时期，也是上层人士理性看待《周易》一书，使《周易》恢复义理文本化的时期。这韩宣子所见到的《易》「象」，并不是一些学者认为的《周易》卦象，应是指解释《周易》一书的学术文章，即「大象」。由《左传》来看，早在春秋初期，就有史巫用《周易》筮卜，《周易》一书在韩宣子所见「易象」之前，并非是罕见之物。韩宣子所见到的「易象」与「鲁春秋」表现出的惊讶，说明他见到的「易象」并不是指《周易》一书，也不是史筮的八卦取象；应是以义理解释《周易》最早出现的学术文章，即「大象」一文。才会使韩宣子感到惊奇，才会说出：「周礼尽在鲁矣，吾乃今知周公之德，与周之所以王也。」这无疑把所见到的「易象」与传说中的周公之德，与周人推翻殷纣建立周朝的政治挂起钩来。也说明《易》「象」是讲义理（政治理论）的文章，也无疑的间接的说明《易》是周公之德与周王天下的道理有关，韩宣子决不会认为《易》是一部占筮书，若认为《易》是筮书，就不会说「周礼尽在鲁矣，吾乃今知周公之德，与周之所以王也。」这说明在韩宣子眼里，《易》与《象》都是讲义理的书。

    故韩宣子见「易象」而说的话，是间接的议论《易》是一部义理之书。

    到《昭公十二年》又出现了子服惠伯对《周易》的说法。《左传·昭公十二年》里记：「南蒯之将判也……南蒯枚筮之遇《坤》之＂比＂曰：‘黄囊元吉以为大吉也，示子服惠伯曰：‘即欲有事，何如？惠伯曰：‘吾尝学此矣，忠信之事则可，不然必败。外强内温，忠也。和以率贞，信也。故曰‘黄裳元吉。黄，中之色也。裳，下之饰也。元，善之长也。中不忠，不得其色，下不共，不得其饰。事不善，不得其极。外内倡和为忠，率事以信为共。供养三德为善，非三者弗当。且夫《易》，不可以占险，将何事也？且可饰乎，中美能黄，上美为元，下美则裳，参成可筮。犹有阙也，筮虽吉，未也。」

    这里记载的可以说是子服惠伯对《周易》一书发出的一套新诠释，如同周初产生的「以德配天」观念。这子服惠伯对《周易》一书用于占筮的说法，可以说是代表了春秋后期社会新思潮下的新理论，即是「以德配筮」的观念。这实际也是在面对《周易》一书的性质问题，还不能正确对待，而寻拆中主义的说法。「吾尝学此矣，忠信之事则可，不然必败。」子服惠伯在面对南蒯用《周易》筮卜得到《坤》里「黄裳元吉」的文辞，认为「大吉」所寻问时做出的一番回答。这句话(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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