《周易》哲学解读 “导说”第一篇(二十三)

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    《周易》原创文本的结构形式

    3.由《左传》反映春秋时期用于卜筮的卦书其内容格式，以及考古发现《归藏》的结构形式，而由此推断出《周易》原创文本的体例。

    通过以上的讨论，我们已知今本《周易》之前的《周易》文本，是春秋《周易》文本。而春秋《周易》文本既非「九·六」爻题的那种文本，而是以《周易》里的「画符号」及名称作为《周易》文本里的每篇文章句子排序的一种结构形式，由此把原创的《周易》文本改变成「繇称」的文本，也由此把《周易》一书原初的性质给改变。我们从《左传》一书里所记载的以《周易》筮之的筮例及引用《周易》的例子，无疑证实了春秋《周易》文本的存在。我们也已知从考古上发现的楚竹书《周易》、帛书《周易》，这些都是以「九·六」爻称取代春秋《周易》文本的不同版本而已。而「九·六」爻称的《周易》文本，却被传承了下来。即我们今天所用的《周易》文本。

    从春秋《周易》文本到今本《周易》，由此而知《周易》是个不断被改造的过程。即使作为「九·六」爻题的《周易》文本（今本《周易》)，对于卜筮者在卜筮使用过程，同样感觉不能适应卜问人事吉凶。就又进一步对「九·六」爻式的《周易》进行再改造，即1977年阜阳双古堆出土的汉简改造版本《周易》的出现。这种《周易》的内容，是在今本《周易》的基础上又曾添进去占断之辞。在汉人眼里，像《左传》里记载的筮例的解卦方法，深感不能令人信服，就对今本《周易》进行再次改造。用《周易》里的文辞当占辞，怎可能预知人事上的未知吉凶呢?妄想以这种卦辞去比类联想出人事上的未知吉凶来，岂不是白日做梦？

    《周易》本不是算卦上的占辞，而世上也没有能算卦的东西。卜筮（算卦）本是专制、愚昧、迷信时代里的产物与需要。而《左传》里记载的筮例，把《周易》文辞当占辞去卜问人事上的吉凶，若不去比类联想附会，岂能得出所问事情上的吉凶所以然来。而到帝国时代，居然把今本《周易》里的卦爻辞后面又增添进去「卜事之辞」，同样是妄想占出一卦时，来看其中的「卜事之辞」是如何说，就以为得出未知之事的吉凶了。这种愚昧透顶的东西，总算没有被传承下来。即今本《周易》的改造版本并没有作为帝国里的「经书」传承下来。倒是以「九·六」卦爻式的《周易》文本（即今本《周易》），作为「易经」的内容之一，而传承了下来。这也说明了汉统治者感觉那种对「九·六」爻称的《周易》进行改造的文本，明显是卜筮之书，就被淘汰出局了。自西汉中期，把今本《周易》与「十翼」尊奉为《易经》后，而改造《周易》一书的脚步才得以停止。不过做为「八卦」筮书却突飞猛进的发展着，至两汉时，令人眼花缭乱的占卜形式出现，如星占、梦占、河图、洛书、望气、风角、符瑞、面相、骨象、图谶、太乙、六壬、扶乱、奇门等等。特别是西汉后期的京房在以往的八卦筮术上，‘天才般的构建出八卦分宫纳甲筮法后，既终结了对今本《周易》的改造，也终结了以今本《周易》用于卜筮。也可以说是《周易》与「八卦」筮术分离时期。自京房构建出八卦纳甲筮法，至今天算卦上是以八卦纳甲筮法，而不再以今本《周易》作为卜筮的工具。即没有人在以今本《周易》的卦爻辞卜问命运吉凶了。不过西汉前期出现对今本《周易》的改造文本，没有承传下来，而是以八卦纳甲筮法作为算命的工具。即以八卦纳甲筮术中的阴生克一套方法，来占问人事上的未知吉凶。这同样是一种痴心妄想与白日做梦。而在后封建时代里《易经》（今本《周易》加「十翼」）却成为帝王文化的思想源泉，「八卦」筮术却成为帝王时代里「天命」的‘先知工具。两者看似分道扬镳，实乃互为「体用」(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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