《周易》哲学解读 “导说”第一篇(二十三)

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，且相得益彰。这才是《易经》成为后封建时代两千多年里的「活水源头」实质内涵。

    总之，从文献与考古材料来看，自春秋至西汉，《周易》一书被进行过三次的篡改，即把《周易》原初文本体例篡改成「繇」式、「爻」式、到增添进去「卜事之辞」。历史上出现对《周易》一书的不断篡改，皆有历史的原因。即与前后封建里的专制思想文化有关。那么，《周易》原创文本是个什么样子的呢？我们通过《左传》里两则卦例的记载，以及考古上发现王家台秦简《归藏》体例格式来看，无疑印证了《周易》原创文本的体例。这就是说我们完全可根据文献记载与考古材料的事实证据，而考释出《周易》原创文本的文体形式。

    一从理论上说：《周易》为何不断地被篡改，说明了《周易》一定有原创的文本。我们即不再轻易相信「繇」式的《周易》文本，或「爻」式的《周易》文本，就是《周易》的原创文本。

    二从文献与考古材料上的证据来说：即有《左传》里的两卦例，而得知春秋已流行着「卦书」，其格式是「卦画符号＋名称＋卦辞」，以及《周礼》所云「三易」的《连山》、《归藏》、《周易》「其经卦皆八，其别皆六十有四」，由此证明了《连山》、《归藏》都有六十四卦画与卦名称。特别是考古发现的秦简《归藏》的体例格式，印证了《左传》里的两卦例与《归藏》的体例格式是一样的。即都是「卦画符号＋名称＋卦辞」。我们在前面已论证了，《左传》里的两则卦例所反映了春秋时期已经流行着不同于春秋《周易》文本以外的「卦书」，并且论证了这种「卦书」应产生于《周易》原创文本之后，春秋《周易》文本之前。并且这种「卦书」（无论是《连山》或《归藏》）是有《周易》原初文本模仿之物。所以，有此可知《周易》原创文本的体例结构就是：

    「画符号＋名称＋文辞」

    如《周易》里《乾》文的原创文体格式是：

    「(画符号略)乾：元亨利贞。潜龙勿用。见龙在田，利见大人。君子终日乾乾。夕惕若，厉，无咎。或跃，在渊，无咎。飞龙在天，利见大人。亢龙有悔。见群龙无首，吉。」

    再者，我们从今本《周易》的结构形式来看，把《周易》原创里的一篇文章给分割成一句卦辞、六句爻辞，明显有着割裂的痕迹。若把被改造而割裂成「繇辞」或「爻辞」的《周易》文辞内容连贯在一起，就更显出是一篇文章的整体含义。

    如《周易》原创内容里的《随》、《震》、《小过》文与改造以《周易》名称为「繇题」文本形式之比较（「九·六」爻题的《周易》文本是在「繇题」《周易》文本的结构形式上把「名称繇题」换成「数字爻题」，因分割的句子没有变，故对今本《周易》就不再举例对比）：

    （原创文本）

    (画符号略)《随》：元亨，利贞，无咎。官有渝，贞吉。出门交有功。系小子，失丈夫。系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。随有获，贞凶。有孚在道，以明何咎。孚于嘉，吉。拘系之，乃从维之。王用亨于西山。

    （改造文本）

    (画符号略)《随》：元亨，利贞，无咎。

    萃：官有渝，贞吉。出门交有功。

    困：系小子，失丈夫。

    革：系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。

    屯：随有获，贞凶。有孚在道，以明何咎。

    震：孚于嘉，吉。

    无妄：拘系之，乃从维之。王用亨于西山。

    （原创文本）

    (画符号略)《震》：亨。震来隙隙，笑言哑哑。震惊百里，不丧匕鬯。震来隙隙，后笑言哑哑，吉。震来厉，亿丧贝，跻于九陵。勿逐，七日得(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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