《周易》哲学解读 “导说”第一篇(二十二)

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    《周易》原创文本的结构形式

    2.春秋时期流行的「卦书」的结构内容以及产生的时代

    由《左传》里的筮例已知，春秋时期还流行着不同于春秋《周易》文本的「卦书」。那么，这种「卦书」是个什么样的结构与内容呢？又是什么时候产生的呢？

    从《左传》一书及出土资料考证，在春秋时期还同《周易》里的六十四名称及符号相同，而编撰成八卦占筮的卦书。我们再把《左传》里记载的属于八卦卦书卜筮的两则筮例抄录如下：

    《左传·僖公》：「秦伯伐晋，卜徒父筮之，吉。‘涉河，侯车败。诘之，对曰：‘乃大吉也，三败必获晋君。其卦遇《蛊》，曰：‘千乘三去，三去之余，获其雄狐。夫狐蛊，必其君也。《蛊》之贞，风也；其悔，山也。岁云秋矣，我落其实而取其材，所以克也。实落材亡，不败何待？」

    《左传·成公十六年》：「晋楚遇于鄢陵......公筮之，史曰：吉。其卦遇《复》，曰：‘南国戚，射其元王中厥目。国戚王伤，不败何待？公从之。」

    《左传》记载的这两则筮例，其称法与《左传》里记载的以《周易》筮之的筮例称法不同。以《周易》筮之的称法是「以《周易》筮之，遇某之某曰」，或「筮之，遇某之某曰」，唯这两筮例出现的称法是「其卦遇某曰」。而从这两筮例所出现的内容看，是只有「卦名」与「卦辞」，却没有「繇辞」的卦书。这可是关乎着《周易》原创文本结构形式的重要信息。有这两筮例所反映的卦书，也正与《周礼·春官》里说的「太卜掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易，其经卦皆八，别皆六十有四」相吻合。

    从《周礼》所记的「三易之法」，可知，无论《连山》、《归藏》，或是《周易》，它们的相同之处都是「其经卦皆八，别皆六十有四」。就是说这三部所谓的「易」里，都是有「八经卦」组合成「六十四卦」的卦名称。也就是说这「三易」里都有六十四卦名称和八卦取象。如《左传》里记载不是以《周易》筮之的这两筮例中出现的《蛊》与《复》卦名称，而在《周易》一书里同样有。并且这两筮例中出现了八种物象（即后来给命名的「八卦取象」）。

    如《左传·僖公》里的卦例中出现的「《蛊》之贞，风也；其悔，山也」。就是通过《蛊》卦符号的内外卦的「八卦」取象得来的说法。

    史巫把《周易》改造成「繇式」结构用于卜筮，无疑是受其另外的「卦书」影响所致。史巫见《周易》里有「六十四画符号」，就将《周易》原初文章分割成「繇辞」用来卜筮，殊不知「六十四画符号」早在甲骨文字时代已经运用了，「六十四画符号」并不是《周易》里的原创，「六十四画符号」演变成「八卦」筮术上的一套符号工具，应是《周易》一书产生以后的产物。因为「六十四画符号」并不是《周易》一书作者的发明创造，而且这些「画符号」原初并没有名称。而恰恰《周易》里的六十四名称，即《乾》、《坤》、《屯》、《蒙》、《讼》等，则与《周易》一书里的内容是不可分割的组成部分。虽那些《连山》、《归藏》里与《周易》有相同的名称和符号，只能是《周易》一书产生之后，从《周易》一书里借过去而在其符号名称后编排进去「卦辞」的卦书，因为那些卦书里的「卦辞」与「卦名称」之间，完全没有内容上的关联性。并且那些用于卜筮人事的吉凶的「卦辞」，在史巫眼里编撰的并非理想。尔后，史巫觉得那些卦书里的卦辞并没有《周易》里的文辞更有哲理，以此更能比类联想祷祝求问人事上的吉凶，史巫受其那些卦书的影响，反过来又把《周易》改造成「繇」式的卜筮形式用于卜筮。这种推理，并不是笔者的想象之说，而是由史料为(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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