《周易》哲学解读 “导说”第一篇(二十一)

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    上卷《周易》导说

    第一篇《周易》文本说

    春秋《周易》文本的前身——《周易》原创文本

    1.由《左传》一书里的筮例，所反映了以春秋《周易》文本卜筮以外，还存在着一种与春秋《周易》文本内容及结构形式不同的「卦书」用于卜筮

    我们已知《左传》里记载的无论以《周易》筮之，或是引用《周易》都是一种文本，所反映的《周易》文辞是一样的，只是两者的称法及应用不相同。春秋《周易》文本在史巫手里用于卜筮时称「以《周易》筮之，遇某之某曰」；而在其他人士手里把春秋《周易》文本视同《诗》、《书》那样，引用直接阐明事理时称「《周易》有之，在某之某曰」。

    《左传》里无论是以《周易》筮之，还是引用《周易》都依据的是春秋《周易》文本。而这种文本的《周易》，并不是《周易》作者的原创文本。既然史巫为了占筮而把春秋《周易》文本改变成「九·六」爻称的文本，那么，《左传》里反映的以《周易》里的六十四名称及画符号做为《周易》里每篇句子的排序称谓，又何尝不是史巫为了卜筮之用，而将《周易》原初内容改造成「繇称」形式呢？

    无论从春秋《周易》文本，还是从今本《周易》一书去看所谓的「繇辞」或「爻辞」的那些内容，都应是一篇篇讲政治道理的文章。即使把《周易》的体例给改变了，但并不能改变《周易》每篇文辞的哲学思想。虽然史巫把《周易》的每篇文章分割编排称「繇辞」或「爻辞」，但最终扼杀不掉《周易》的哲学思想。因为《左传》记载的引用《周易》里的句子，用于直接阐明事理，就是有力的实证。不过，春秋《周易》文本，无疑是史巫为卜筮之用，所在《周易》原创文本基础上进行改造而产生的一种卜筮文本。因为春秋《周易》文本已是「卦繇式」（虽然《左传》里的早期筮例，并不反映「卦」字）的结构形式。

    把《周易》原创的文章体例改造成筮术的格式，应是《周易》一书产生之后史巫的作为。史巫把《周易》原创文本改造成「卦繇」式，从结构形式上已把原初的《周易》性质给掩盖了。

    《周易》原创文本中有「六十四画符号」，这是事实。但「六十四画符号」不是《周易》一书里的原创，这也是事实。《周易》原初使用「六十四画符号」作为六十四篇文章的序目，并不表明《周易》作者就是创作了一部卜筮之书。即不因《周易》使用「六十四画符号」做为文章的排序，而认为《周易》是一部卜筮之书。若拿「六十四画符号」说《周易》一书的性质是站不住脚的。因为「六十四画符号」如同「甲子」及「一二三」数字，早在《周易》一书出现之前都被人们在生活中所使用。这些做为数序之用的「符号」早在殷商甲骨卜辞中已出现并运用。《周易》一书使用「六十四画符号」或是「甲子」符号做为文章的排序，又有何不可呢？（关于「六十四画符号」的产生及《周易》一书产生之前或之后的运用，在「《周易》符号说」里有详解）《周易》一书里使用「六十四画符号」，而不能以此做为《周易》是卜筮之书的证据。「六十四画符号」与「甲子」符号在《周易》一书出现之前都还没有演变成卜筮的工具。即使从《左传》里反映史巫以《周易》筮之，那只能说是史巫的错误之举。也正是有《左传》一书反映了春秋时期的上层人士同样把《周易》看成是一部如《诗》、《书》那样性质的书籍，而直接引用，用于阐明事理。即不因史巫把《周易》当成卜筮之书，而改变对《周易》一书义理的运用。《周易》一书不因外在「画符号」的使用而改变其哲学的性质。

    我们从《左传》里看到春秋时期史巫用《周易》筮之，在出现的筮例中，已把《周易》里的文辞分割改称「繇辞」，史巫已把《周易》变(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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