《周易》哲学解读 “导说”第一篇(二十一)

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成卜筮的工具了。如《左传·僖公》「初，晋献公筮嫁伯姬于秦，遇《归妹》之「睽」。史苏占之曰：不吉。其繇曰：‘士刲羊，亦无亡也。女承筐，亦无贶也。西邻责言，不可偿也。《归妹》之「睽」，犹无相也。」

    这是把《周易》里的文辞如同甲骨占卜的那种「繇辞」看待和称谓了。而《左传》里的占卜例子，正是称「繇辞」。如《左传·僖公四年》：「初，晋献公欲以骊姬为夫人，卜之，不吉；筮之，吉。公曰：从筮。卜人曰：筮短龟长，不如从长。且其繇曰：‘专之渝，攘公之羭。一薰一莸，十年尚犹有臭。必不可。」

    这里的「其繇曰：‘专之渝，攘公之羭。一薰一莸，十年尚犹有臭。」就是龟占繇辞，是用乌龟的甲壳占卜（即通过灼烧龟甲，令其出现裂纹{所谓的「兆象」}​，从而卜问吉凶祸福。占卜的过程是：命龟（述命），灼钻，观兆判断吉凶，事后验证，刻辞记录后，也要看汇集成册的繇辞来断所占卜事项的吉凶。随着「六十四画符号」逐步演变成神秘符号及「八卦」卜筮工具后，史巫见到《周易》一书里有「六十四画符号」，而无视《周易》一书的哲学思想，却把《周易》每篇里的文章句子分割成「繇辞」，而改造成像甲骨占卜的那种繇辞看待与卜筮运用。再如《左传·哀公十七年》：卫侯贞卜，其繇曰：‘如鱼竀尾，衡流而方羊。裔焉大国，灭之将亡，阖门塞窦，乃自后逾。」这里记载的也是卜，「其繇曰」，是用龟甲占卜来看「繇辞」。如《史记·龟策列传》里记，如何灼龟观兆的方法。龟占有龟占辞，如《左传》里的占卜例子里说的「繇辞」，就是龟占辞。正因「繇辞」是甲骨卜上的称法，只因甲骨卜产生的很早，而筮卜产生的较晚，《周易》一书出现后史巫模仿占卜所称的「繇辞」，改造《周易》文辞为「繇辞」是受到占卜的影响与启发，筮与卜是有‘血缘的。在《左传》保留的筮例中，已把《周易》称「卦」了，即把春秋《周易》文本称卦书。但《左传》里记载「卦」说也是有渊源的。在《左传》里的十三个筮例中直接称卦书的，是针对《周易》之外的「卦书」而称之。《左传》里出现的十三个筮例中有两筮例是《周易》以外的「卦书」筮之的筮例。

    现抄录如下：

    《左传·僖公》：（前645年）「秦伯伐晋，卜徒父筮之，吉。‘涉河，侯车败。诘之，对曰：‘乃大吉也，三败必获晋君。其卦遇《蛊》，曰：‘千乘三去，三去之余，获其雄狐。夫狐蛊，必其君也。《蛊》之贞，风也；其悔，山也。岁云秋矣，我落其实而取其材，所以克也。实落材亡，不败何待？」

    《左传·成公十六年》：（前575年）「晋楚遇于鄢陵......公筮之，史曰：吉。其卦遇《复》，曰：‘南国戚，射其元王中厥目。国戚王伤，不败何待？公从之。」

    从《左传》里的这两则筮例中看到，其称法都是「其卦曰」，这是与《左传》里所记以《周易》筮之时的说法不同。即以《周易》筮之时说「遇某之某曰」，而从无出现「其卦曰」的这种说法。显然，说明了《周易》一书之外，同时还存在着一种称「卦书」东西，也在用其进行卜筮。

    从《左传·僖公》与《左传·成公十六年》这两则筮例来看，是以春秋《周易》文本之外的「卦书」卜筮的筮例。那么，春秋时期还流行着一种称「卦」的卜筮之书，而这种「卦书」的内容，只有「六十四画符号」及「六十四名称」与《周易》里的符号和名称完全相同，其文辞内容（即「繇辞」）则完全不同。正如晋时发现的汲冢竹书《周易》，《晋书》里记：「《易繇阴阳卦》二篇，与《周易》略同，繇辞则异。」从「易繇阴阳卦」(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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