《周易大发现》（三十五）

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    卷三：发现了《周易》哲学

    第二章《周易》政治哲学内涵

    第三讲:《周易》君子之治的基本原则，"君子有孚于小人"的民本理念

    第一节:《周易》一书构建的"有孚"(民本)理念

    《周易》里的「君子」与「有孚」是一对政治哲学概念。用一个不恰当的比喻，若「君子」是「体」，而「有孚」则是「用」，即「君子」是治国的主体，而「有孚」则是主体治国所实施的内容。「君子」是通过「有孚」来达到治国安邦的目的。

    《周易》一书里的「有孚」思想，是对西周初期「以德配天」哲学思想的突破。西周初期强调的「德」是来配合上帝意志。而《周易》倡导的「有孚」（爱民）则是关爱「小人」（百姓）为根本。《周易》作者把哲学从天上请回到人间。《周易》的哲学思想面对着的是现实社会，无疑排击了天命神学思想。

    西周「以德配天」的使命角色是周王（也含王公贵族）。也就是说王的使命是以修德来配合天命（上帝意志）。而《周易》是强调「有孚」思想的承担实施的角色是「君子」（即「有国有家者」）。也就是说「君子」的政治使命是「有孚」，才能保有社会和谐与「天下」太平。这就是《周易》里的「有孚再道，以明何咎」；「君子唯有解，吉，有孚于小人」；「君子之光，有孚，吉」所构建的「君子」施政的政治内涵，即基本原则。

    「孚」是《周易》一书里构建的一个政治理念，而「孚」字在《周易》一书之前或同时代的典籍里也有过出现，但并不同于《周易》已经把「孚」字变成一个政治理念。在《周书·君奭》里出现了一个「孚」字，「惟兹惟德称，用乂厥辟。故一人有事于四方，若卜筮，罔不是孚。」这是说：「正因为他们崇尚道德，用道德来辅佐他们的君主，所以君主一旦向天下发布政令，就像占卜，占筮一样，百姓岂有不相信的」。这里的「孚」，是指信服来讲。这是出现在西周初期的文告里。君奭是召公的名字，这是周公对召公的称谓。

    《洛诰》里说：「作用孚先」。这是说：「因为兴周，要以信用为先」（当然这里的「孚」字，译作「爱」，也是行得通的）。

    《诗·大雅·下武》：「王配于京，世德作求。永言配命，成王之孚」；「成王之孚，下士之式。永言孝思，孝思维则」。

    这里的「孚」现在均译为诚信，即成王诚言民归心。这首诗是歌颂武王，成王的诗歌。与《君奭》反映的也是周公辅佐成王，是反映的同一时代。但《诗·下武》是何时写的就不得而知了。这「孚」字无论在《诗》或是《周书》里，已然还处在浓重的天命思想，也表现的是修德以配天命。《大雅·文王》「田念祖尔，肆修厥德，永言配命，自求多福。」

    《大雅·大明》：「维此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿怀多福。厥德不回，以受方国。」

    《大雅·黄矣》：「帝迁明德，串夷载路。天立厥配，受命既固。」

    无论《周书》或是《诗》里的史诗都体现的是修德以配天的政治理念。而偶见的「孚」字，现在学者均当「诚信」而译。当然传统上与现在的学者也把《周易》里出现的「孚」字作诚信解释。《周易》一书里已有大量的「孚」字出现，是远远高出《周书》和《诗》里出现的「孚」字。《周易》一书已把「孚」作为一个政治理念构建起来。是《周易》作者取代旧的政治理念，即「旧德」（以德配天）思想。而构建出了全新的政治理念，即儒家民本思想的诞生。

    在西周初期是让君主修德，其目的是配合天命，而永保统治基业。而《周易》里是让「君子」（即「有国有家者」）「有孚于小人」，即让统治(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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