《周易大发现》（三十五）

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者关爱百姓。这是修德由上转下，即道德的目的不再是去配合天命，而是配合百姓。《周易》作者真正地是把哲学「从天上请到地上」，《周易》关心的是社会政治问题，而不是上帝（即「天命」）的问题。

    《周易》里的「有孚」（或「孚」），是「君子」以爱治国的政治核心。

    我们现把《周易》一书里有关「孚」说列引如下：

    1.《需》：「需，有孚，光亨，贞吉，利涉大川。」

    2.《讼》：「讼，有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。」

    3.《比》：「有孚，比之，无咎。有孚，盈缶，终来有它，吉。」

    4.《小畜》：「有孚，血去惕出，无咎。有孚挛如，富以其邻。」

    5.《泰》：「无平不陂，无往不复。艰贞，无咎。勿恤其孚，于食有福。翩翩，不富以其邻，不戒以孚。」

    6.《大有》：「厥孚交如威如，吉。」

    7.《随》：「随有获，贞凶。有孚在道，以明何咎。孚于嘉，吉。」

    8.《观》：「观：盥而不荐，有孚颙若。」

    9.《坎》：「习坎。有孚维心，亨，行有尚。」

    10.《大壮》：「壮于趾，征凶。有孚，贞吉。」

    11.《家人》：「有孚威如，终吉。」

    12.《睽》：「睽孤，遇无夫，交孚。厉，无咎。」

    13.《解》：「解而拇，朋至斯孚。君子维有解，吉，有孚于小人。」

    14.《损》：「损：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。」

    15.《益》：「益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。有孚，惠心勿问，元吉。有孚，惠我德。」

    16.《夬》：「夬：扬于王庭，孚号‘有厉"；告自邑，不利即戎」。

    《萃》：「有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无昝。引吉，无咎，孚乃利用禴。」

    「萃有位，无咎，匪孚，元永贞，悔亡。」

    18、《升》：「孚乃利用禴，无咎。」

    19、《井》：「井收勿幕，有孚元吉。」

    20、《革》「革，已日乃孚，元亨利贞，悔亡」。

    「征，凶，贞厉。革言三就，有孚。悔亡，有孚改命，吉。大人虎变，未占有孚。」

    21、《丰》：「丰其蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚发若，吉。」

    22、《兑》：「孚于剥，有厉」；「孚兑，吉。」

    23、《中孚》：「中孚，豚鱼吉，利涉大川，利贞」；「有孚挛如，无咎。」

    24、《未济》：「君子之光，有孚吉。有孚于钦酒，无咎，濡其首，有孚失是。」

    25、《姤》：「系于金柅，贞吉，有攸往，见凶。赢豖孚蹢躅。」

    26、《晋》：「晋如，摧如，贞吉。罔孚裕，无咎。」​​​

    《周易》一书共有64篇文章，而其中有26篇文章***有42个「孚」字出现。远比「君子」一词出现的次数之多。这说明《周易》里的「孚」是《周易》作者构建的一个政治理念，即民本理念。《周易》里的「君子」与「有孚」则是一对政治概念。「君子」是安邦治国的主体，而「有孚」则是主体施政的具体内容。

    我们通过这26篇42处涉及的「有孚」(《周易》里「有孚」一词出现最多，其次是「孚」，「其孚」，「厥孚」，但均体现的是「有孚」思想)之论。完全表现了作者构建出一种新的政治理念。若坚持「有孚」，其判词都是吉或元吉；若违背了「有孚」则是咎或凶，说(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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