《周易大发现》（三十四）

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    卷三：发现了《周易》哲学

    第二章《周易》政治哲学内涵

    第二讲：「君子之治」的政治内容

    第四节:《周易》」君子」之治上应遵循的政治原则

    （二）

    18、「君子惟有解，吉，有孚于小人」的治国原则

    「君子惟有解，吉，有孚于小人」是《周易·解》篇里的内容，其意是「君子唯有遵循和解之道，才能更好的去爱护体恤百姓」。

    现代中国社会的立国之本是坚持四项基本原则。而《周易》这部政治哲学为「君子」治国同样制定了很多应该坚持的基本原则。而最根本的一项基本原则就是「有孚于小人」，「君子」懂的和解也是应遵循的一项治国原则。「君子」懂的和解也是「有孚」思想的具体体现。解：指和解。《解》篇里讲述的是和解的道理，为君子提供治国方法策略。君子在治国上应从和解，和谐上出发。应建立在上体恤爱护下，即「君子唯有解，吉，有孚于小人」的理想之治。「有孚」本是《周易》构建的一个重要的政治理念。是统治者主体（君子）通过爱护体恤（有孚）百姓（小人），实现社会和谐，而达到「天下」太平的一条政治途径。「有孚」理念我们将有专节论述。故君子懂得和解，更能体现对百姓的爱护，无疑是一项应该遵循的政治原则。

    19、「弗损益之」的经济原则

    「弗损益之」其意是减少损失，增加收益，这是《周易》里的《损》、《益》两篇文章对比进行了阐述。

    《损》篇揭示了当损则损的道理，而减损的目的是为了关心爱护百姓，这是所提倡而应当减损的行为。如现在中央一再提倡的惠农政策，中央加大对农村贫困地区的扶持，中央的财政减少了，但为的是惠农。《损》里论述的减损是为了关爱抚恤百姓，也是这个道理。而在祭祀与战争上造成的减损则应当是反对的。「损，有孚，元吉」，这是说「减损是关爱抚恤百姓，正确」。「曷之用二簋可用亨」，这就是说：「何不用两种简单的器具装用粮食，可用于祭祀」。这是强调在祭祀上用最简单的东西，而不造成损失浪费。「利贞，征凶，弗损，益之」，这是说「利于守正，没有战争，不减损，而增加财富」。这是倡导要守正道，而反对战争。有了守正，而不发生战争，自然不但不减少财富，而是增加财富。「弗损益之，无咎」。这就是说「不减损而增加财富，没有害处。」这是《损》篇讲述的「损」、「益」上的辩论道理。

    而《益》篇强调增益的道理，国家积累了财富，有了经济实力，就是「利有攸往，利涉大川」的好事情。这里也是在倡导发展经济才是硬道理。「益之用凶事，无咎」，这是说「收益用在收成不好的凶年，没有害处。」

    《益》篇讲述的增益是一种政治道理，增益不单单是财富上的积累，而是包含着爱心的积累。财富收益的积累是为了荒灾之年的救济，而「爱」（孚）的积累是为了民心所向。这就是「有孚，惠我德」。总之，「弗损益之」是让「君子」在治国安邦上应遵循的一项政治原则。

    20、「夬，扬于王庭」，即言路无阻的政治原则

    《夬》篇讲述的是政治上的视听言路渠道不可阻塞，应当畅通无阻。言路畅通，应是政治上发扬光大的事情，才能够对国情民意有真实的了解，才能更好的治国理政，否则政治言路的渠道不畅，蒙蔽视听，自然会「终有凶」的结束。要时刻警惕不利因素的发生，工作做细，防备做好，反对兴兵，反对独断专行，倡导广开言路，就能听到下面上报的真实情况。相反则就没有了「警号声」，也就是「无号终有凶」的结局发生。这就是《夬》篇中讲述的「夬，扬于王庭」的道理，应是「君子」在治国安邦上应遵循的一项政治原则。(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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